《法界圖記叢髓錄》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁道理。五十世隔法者。法界流轉道理。六諸藏純雜者。法界具德道理。七一多相容者。法界因果道理。八諸法相即者。法界德用道理。九唯心回轉者。法界集起道理。十托事現法者。法界現前道理深思之矣。問十玄緣起觀法如何可成。若隨十門而成十觀。進心曠蕩不成一觀。何以故。隨十門別遊其心故。若舍十門觀行。局促不應無盡即同叁乘。答此義實難。然有二義。生解成行。若約生解具說十門不爾。不得生無盡之解故也。若約成行具說十門。謂緣起一言諸法無二即現了。手何須多門。然言一不違多言。多不違一故。經雲。若見緣起法即見盧舍那。此之謂也。若成一緣起觀。則十門相應也。問其性海果分不論。因陀羅等心智路絕。唯觀性海足矣。何須成十門觀耶。答但觀性海其觀有偏。彼叁乘菩薩尚[又*又]照二谛。俱遊空有名爲無住。況乎一乘不起則已起。則離始終故。起與不起合爲一際方。爲無住緣起中道觀也。問一乘行者。至于何位有十門無礙用耶。答至解行位方有大用。若見聞生才成金剛種耳。又見聞中即起無礙大用。問廣狹門中四句六句雲何見耶。答或廣無際。或分限曆然。或廣狹俱存。或廣狹俱泯。或具前四。是解境故。或絕前五。是行境故。此中前叁句是緣起現前義。次一句是緣起無生義。問何故具前四句。是解境耶。答起解之人以別知諸法普。別性相方起正解。若不別知即滯邪見。是故前二句是普別相對。後二句是性相相對。故流轉章雲。問一門無念便足。何須如上廣分別耶。答若不如前深思。彼義則見不伏生。若不別知解行別者。即妄以解爲行情。謂不破設總無知。但強伏心而作諸觀。並謂。中作非是真行究竟。增惡見入于魔網不能成益故。經雲。百千惡羊僧無惠修靜慮。設于百千劫無一得涅槃。聰敏智惠人能聽法說法欲念。須臾頃能速至涅槃。問何故或絕前五是行境耶。答唯是總觀法是一身。故無五句差別也。是故雲華雲。莫須多噵。只言一故。又經雲。于諸法中不生二解。問總觀法是一身不作廣等四句者。不爲廣狹攝耶。答雖具一觀而是無住。故隨須無礙。如雲華所雲。無分別不住故。能成衆事。問解中四句豈非無分別耶。又行境中雖是一觀不防四句者。解行差別雲何可見。答二並各通。然有偏增。謂欲成解則以一之多義其解不偏。若欲成行便是多之一。觀其行不亂。問何故但以俱絕爲行耶。應雲。普賢行中具足諸句無礙用耶。答雲華雲。真俗二谛非分別知。但對情見故分二相。唯越情見逆順相應。以此故知絕其五者。唯是令越情見耳。問絕前五句成其一觀者何耶。答若言廣不須余語言狹亦爾。然越情見廣狹相應也。又故人雲。行步是解。不行步是行。此言有在也。林德雲。有離別總相。是諸法究竟之體也。以絕廣等四句。方爲廣等究竟。故知都絕別相諸緣。正是究竟總相也。又有雲。解者是進修者解也。境者廣狹等法也。初修之人以緣起分無礙之法。爲所解故。行者是緣起分普賢之行。境是十佛性海謂緣起分行人。以彼性海爲行境故。如古人言。一乘行者唯修國土海。正在茲乎

　　大記雲。如花嚴經者。古人雲。大經題名中。大方則器界。廣佛則佛界。花則是因。上從等覺下至六趣。即是生界。嚴則此叁緣起互相融。即圓明自在。經則于前境界。以六相觀智。是解是行。貫持不失故也。若觀智有間。不得相續貫持。則非經矣。總則七字題名。別則無盡。品會同則品會皆同。異則品會各異。成則緣起集成。壞則品會各住

　　花嚴錦冠鈔雲。第一釋經題目（雲雲）。大等七字略以七門分別（雲雲）。第四展演無窮者。從微至著。略有八重。廣則十重。初于最清淨法界強分理智二門。即菩提涅槃之異。二于理開體相用爲大方廣。于智開因果爲佛花嚴。嚴通因果故連合成诠。乃名爲經。即題中七字上二展法。下皆展處。叁展七字以成初會。初會總故彼有十海十智。十海之中有體相用。即大方廣十智之中有因有果。即佛花嚴诠釋。于此即名爲經。余皆例此。四展初會以成後八會。八會之中有四重因果。其所觀所證。即大方廣。能觀能證。皆佛花嚴。五展遍于法界。同類刹中皆有九會。六遍同類刹塵。七遍法界異類刹中。八遍法界異類刹塵。若同若異各兼主伴。即成十重。或以遍虛空塵道帝網刹土以爲十重。斯則法界之內無有一塵一刹不說此經也。故大經雲。毗盧遮那佛願力周法界一切國土中。恒轉無上輪。又如于此處見佛坐。一切塵中亦複然。佛身無去亦無來。所有國土皆明見。第五卷攝相盡者。謂異類刹塵所說不殊異類刹中所說。異類刹中所說不殊同類刹塵所說。同類刹塵所說不殊同類刹中所說。同類刹中所說不殊普光八會所說。八會所說不殊初會所說。初會所說不出題中七字。題中七字不出理智。理智不出清淨法界。只此清淨法界之名。亦是安立體不可得。斯則泯蹤絕迹言思所不及也。故大經雲。法性本空寂無取亦無見。性空即是佛不可得思量。又雲。若實若不實若妄若不妄。世間出世間但有假言說。第六展卷無礙（雲雲）。展卷一時無有障礙。廣即是略略即是廣。皆無障礙故。第七攝歸觀心者。上來約教诠義。有是多門。若不攝歸一心則于我何預。今則令知有行。發意修行。所言大者。即是心體。心體無邊故名爲大。方是心相心具德相之法。故名爲方。廣是心用心有稱體之用故。名爲廣。佛是心果心解脫處。名之爲佛。花是心因心所行行。喻之以花。嚴是心之功用心能善巧嚴飾。目之爲嚴。經是心教心起名言诠現于此。故名爲經。斯則大等七字並不離心。然心之一字非體非用。非因非果非義非教。雖非一切能爲一切。何以故。以一法界心是絕待法故。問所言觀行者行相如何。答（雲雲）對事事無礙法界即成。事事無礙觀故。相即相入廣狹隱現主伴交參。重重無盡等亦以法本如此。依法而觀故名爲觀。依觀起行。行亦如之

　　四大常轉法輪觀雲。欲得此經意合有叁段。一說大方廣佛等七字。二釋叁十九品大意。叁現道理依觀廣釋。初說題目者。大方廣者所觀之境。佛花嚴者能觀之心。經者通于境智。所謂大者四大。方者四大之塵。廣者一一塵相法界虛空界。九世十世中無所不周。佛者解此理心。花者此心清淨湛然離染。嚴者離染心中具逆順德。經者能所無二。二釋品大意說有總別。總者叁毒。即叁智一一智中具十德。故是爲叁十。又一智中具叁世。具見聞解行證。具叁世間故。是爲九品。別者（雲雲）叁現道理依觀廣釋者。先融心相解此經意。雲何融心相。一念無生正念觀心。與實相理相應時中離諸心相。爾時具得叁種利益。一者超過十種外道所爲作事。二者獲得十種利。叁者自身心中具見諸法。如執明鏡自見面像。十種利益者。一者自身心中具戒定惠。一切法如經雲。製心一處無事不辨。系心在一處能開智惠門。守一不移精神不散。萬靈扶衛。初學不思議叁昧系心一緣。若久習者觀心成就更無心相。恒與定俱。一切心相即。非心故。是名不思議定（雲雲）。經有五種。一一切經。二心經。叁自體經。四無住經。五實相經。謂于一法界以一心印印諸緣體。一切諸緣無不印文。故一切經也。此一切經唯一心量。故一心經也。心之諸法有體。故自體經也。自體無我于一切中無著。故無住經也。此無住經湛然無相。故實相經也。初文字經。次則義經。次則觀經。次則定經。後一法經也

　　心輪鈔雲。始成正覺。佛入海印叁昧。所證法門。略有六重經。一者離內外經。二者向內經。叁者向外經。四者內外相應經。五者內中略說經。六者爲機將說經。所謂前叁經是果分自利故。果分別教。後叁經是因分自利故。因分別教

　　圓通首座記雲。花嚴經首。如是我聞四字釋有叁義。對此則下始成正覺亦有叁義也。第一離言玄寂之處。謂絕相不可目法性。玄微超出意外之處也。不可目之法性者。法界法之名位不動處也。若今我五尺身者。唯五尺是耳。此五尺上不許更目佛名法名故。雲不可目之法性也。此五尺名正即法體。而謂此名是法上所立。如是計者所不及處故。雲超出意外。又雲。絕相也。問唯五尺是耳者。緣起之際可許此義。何雲性海耶。答于此五尺名之緣中立五尺法者。緣起因分也。此名以外更無一法可立者。性海果分也。是故藏師雲。緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起。即是甚深土海。又相和尚雲。言說在證與本不異也。然則教分之中言是能诠诠所诠義。今此之中言即證體故。無能所诠之異也。問吾五尺上不可更許佛之。與法名目之義。以何爲證而得知耶。答如是所發我言爲證。然覓兼證者。光明覺品雲。多中無一性。一亦無有多。至相引此爲即門之證也。然而所言多者只是多耳。多中更無成一之性。所言一者只是一耳。一中更無成多之性。是故唯吾五尺是耳。此上不得佛法名目也。以此義釋此文者。如者如也。即是法本如者如均也。是故正即是我聞也。此意者唯我聞耳。我聞以上更不加余語也。既約我論故但我耳。上不更加。佛與菩薩名位等也。聞者局于我也。問既絕名離相。何故舉五尺名耶。答此證分中五尺之名即實法體。此名以外更無法體故也。緣起分中名之與義二位不同。故令相即。今此證分之中即不如是。第二離修離證圓極至道也。不簡處之與人隨約。是佛不別主之與器觸事如是。是故光明覺品雲。國土及衆生一異不可得。如是善觀察名知佛法義。處人不簡。主器不分。器與衆生本非異也。以一佛體故。又亦非一。以各各不動自名位故。由是得知。離叁世間是一佛體。而非融叁方爲一也。雖一佛體即叁世間。而非分一以作叁也。然則叁世間之名位不動。是即佛也。以此義釋此文者。如者我與聞爲一之時即是佛也。約此上二重之義言之。則如是我聞四字。正即究竟法體故。無以此爲首。料簡下文所目之義也。第叁正覺智日出于道樹。謂約佛論佛則法界諸法無非是佛也。然而隨衆生緣示有成佛示有說法。故于道樹始成正覺。約此義釋者。七處八會之法是佛所說。而結集人言如是我聞也。是故章主依此義雲。料簡下文所目之義也。就上叁中。第一佛所證。第二佛能證也。具此二佛是海印定。與此定俱能證之智名爲大空。此大虛空隨機所須成種種名也。所成之法塵算難窮。要略而言不出十種也。叁乘所明叁科百法。從異熟識之所生故。不論主伴相成之義。今此十法本于證智。大虛空中全全所目故。雲主伴成宗也。又叁佛中。初二佛則始成正覺之證分也。第叁佛則始成正覺之教分也。就證分中初義則所證也。第二義則能證圓智也。教分者即此圓智。與緣相應之義也。問若以初釋見者。如是即我聞也。始成正覺則如何釋耶。答並以此例釋也。謂一時者亦即滿足法性。更無所加處亦爾也。始成正覺者。亦非古迷今覺。應稱法界竟叁世際。即是滿足究竟法體。乃至六十卷經末。衆生心微塵等偈亦如是也。若以第二釋見者。如者是我與聞爲一之時。即是佛也。我是能聞。聞是所聞。能聞之我與所聞法。二而不二。唯是一體者。即是如佛體也。處者菩提場是佛體也。約圓現而見也。始成正覺者第叁佛也。以此義等釋一部。始終方爲妙也

　　古記雲。大經略有十重解釋。謂第一璎珞經叁賢十地叁乘。此經所辨叁賢十地一乘。若約此義釋此經文。則如是我聞一時佛始成正覺。于第一寂滅場中。說花藏世界。第二普光堂中說十信。乃至第八舍衛國中說入法界。第二就此經中行布次第者。叁乘六相圓融者一乘。約此義釋。如是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第二寂滅場內普光堂中說十信。乃至第八寂滅場內舍衛國中說入法界。第叁前二是表相。故叁乘內則一乘。約此義釋。則如是我聞。乃至第一舍衛國中說花藏世界第二普光堂中說十信。第叁他化天宮說十住。第四兜率天宮說十行。乃至第八寂滅場中說入法界。此義者是普賢二十二位。即位脫位故無勝劣。如明難記所明。第四前之內表並是叁乘。普賢無盡法數現者是一乘也。約此義釋。如是我聞。乃至寂滅場中。說花藏世界。第二寂滅場說十信。乃至第八寂滅場說入法界。第五前並紙墨所載故是叁乘。無文字之虛空是一乘也。第六無文字之虛空是叁乘。有文字之虛空是一乘也。第七前並教分。是普賢因門。故是叁乘。佛外向是一乘也。第八佛外向是叁乘。佛內向是一乘也。第九佛內向是叁乘。離向背是一乘也。第十離向背是叁乘。法性是一乘也。此是梵體德。所傳潤玄德所受也。梵體德雲。昔質應德在世。達薮講起信論時。雲。若不得知花嚴經中十重解。釋者。終不能得花嚴文義。又若不知起信論中八重解釋。則亦不能得此論文義也

　　賢首大師花嚴叁昧觀門中。問雲。衆生修行爲要受持聖教耶。爲須舍教耶。答有十類。一者自有衆生。無識懸舍聖言師。自愚心複隨邪友。違教修行巧僞诳惑。此爲惡人也。叁有衆生。亦背聖教以質直心。謂爲出要勤苦修行。竟無所益。此二人俱舍聖教不依義理。叁者唯誦聖言不解義意。依傍聖教求名求利。違自所誦。亦爲惡人。四者唯逐文句不知義理。但以直心讀誦。雖無巧僞亦無所益。此上二人俱不舍教。不得義理。此上四門皆不可依。五者讀誦聖教。分知解行多讀文句。少有修行。六者廣尋聖教遍知解行。漸略聖言取意專修。七者受持得意。唯在修行不複尋言。八者尋教得旨。知一切法無不稱性。是故于教亦不持舍。即此言教稱性約教修行。九者常持稱性之言不舍不著。恒觀絕言之理不棄不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理。理教無礙。常觀理而不礙持教。常持教而不礙觀空。此則教理俱融合爲一觀。方名究竟。此上十門前四全不可依。次五從淺轉深隨根悟入。然革凡成聖之方便。猶未究竟。唯第十門方爲究竟也。又賢首大師明受持大乘經。須知五法。一明其文有五。謂善知分段起盡前後相續次第連合诠義圓滿無增無減。二解其事亦五。謂說處說主徒衆請儀及知圓音所說。叁達其義亦五。謂略標綱要廣釋除疑譬喻令解引事證成舉益勸學。四得其意亦五。令發大心觀真理伏煩惱慈悲救物勤修萬行。五修其行自有五種。一于所聞法行。在身心未曾暫息。二曆前四門次起勝心。于前文教起難遭想。于前事相起尊重心。歎佛難逢傷己薄祐。于前義理起愛樂心。于前意旨悲喜交集。叁受持正法。謂于文教繕寫流通圖盡事相。表佛法會攝略義趣曲示行人。四自行增長爲親。善友系念思惟。五成無礙行。謂得旨忘诠故不可守。志诠由教故不可舍。是故于教生無守無舍行。今此雖開爲十法行。但是衆緣資成正助相兼。總曰受持修習全依此者。可謂。圓因勤修不退皆證滿果。自教至唐古今有依法修學。通感靈瑞其類實繁。具如花嚴傳及纂靈記所說

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