《法界圖記叢髓錄》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁者何。一切諸法無不隨順一坐故。若不隨順則此一坐那得盡一切法乎。余諸法中如是准思。一即一切一切即一。主伴具足無盡自在之道理皆此義也。約如是隨舉攝持之義名爲持佛也。五涅槃佛永度故者。叁乘中要舍生死方證涅槃。由是還沒生死之中。故非永度也。謂有二故衆生無二。故即佛是。故若于生死涅槃之中見有二者。何得不沒生死中哉。一乘中且約吾身別報。一眼瞳子即徹海印究竟之際。于此以上更無轉處。故雲永度。余一切法約約皆然。約如是義爲佛名也。六法界佛無處不至故者。若執此舍上棟之西末。求西分齊盡。西方虛空而不得分齊盡。東方虛空求此西末。無處不至。其西分齊終不可得。所以者何。法界西末故。西方即東方故。余方皆然。如此一棟一切諸法皆亦如是。一一法法舉舉約約無處不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言時一切諸法無不是心。此義非。謂遍于識中故忘也。非謂真心之所成故。亦非妄心之所作故。但心見時只是心耳。故雲。心佛謂一法界性起心。稠林心等也。叁乘中心是緣慮色。是質礙一乘中心。是種種義也。色是無質礙義也。既心是種種義。故以心見時無物不心。既色是無質礙義。故若色雲時無物不色。若約濕過海義。明之過中實而名心。一切諸法自位不動。正即是心故雲安住。約如是義名爲心佛也。八叁昧佛無量無著故者。賢首品中。十種大叁昧。及諸會會諸大叁昧。皆爲叁昧佛也。隨一叁昧一切諸法無不滿足。故雲無量。就無量中。每一一法隨舉無側。故雲無著。依于叁昧見法如是。故名叁昧佛也。九性佛決定故者。性謂無住法性也。一切法法皆是決定無住之理。有佛無佛性相常住。約如是義而爲佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭羅龍王宮殿之中。有如意寶王。名出生無盡。此寶珠王能生海陸一切珍寶及大海水。大海之中一切生類此水爲家。此水爲食。皆得生長。因于大海得有大地。若河若川及諸池井。潤益生長一切草木及諸殺菓。養育衆生。如其無此無盡寶王。則海水幹渴谷果焦枯。水陸衆生由何能得長養利也。此如意王唯因諸佛。長養衆生本願所生也。若無諸佛本願力。則無此寶王。故知。一切衆生所以能得長養利益者。皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如是等義唯吾身心真佛之所有道理。以十種名說示之耳。此義諸法之真源者。問此處尚有十名耶。答無也。謂緣起分有十名耳。證分之中無十名也。問然則此十佛名證分外耶。答證分之中有實名也。問十種淨土章雲。欲知分量准其十佛即可知之。其義雲何。答無著也願也等者。但說名耳。佛則不可說。如是種種名等但說诠相耳。土海則不可說故雲。准可知也

　　大記雲。諸法之真源者。緣起分究竟之玄宗者。證分也。此義證教二分。通有十佛故也。若唯證分之中有十佛。則證分是教分之源。故雲真源也。又秀業之意則真源。則智玄宗則境也。真智所見之境方得雲玄耳。故雲。甚深難解也

　　古記雲。相和尚住大伯山大蘆房時。爲真定智通等。說行人欲見十佛者。應先作眼目通等。問雲何是眼目耶。和尚曰。以花嚴經爲自眼目。所謂文文句句皆是十佛。自此以外求觀佛者。生生劫劫終不見也。和尚曰。所謂無著佛安住世間成正覺故者。今日吾五尺之身名爲世間。此身遍滿虛空法界。無處不至。故曰正覺。安住世間故。離涅槃之著成正覺故。離生死之著。若約實而言。叁種世間圓明自在。故曰無著佛也。願佛出生故者。百四十願。十回向願。初地願。及性起願等。皆願佛也。此佛以無住爲身故。無有一物非佛身者。所謂隨舉一法盡攝。一切稱周法界名爲願佛也。業報佛信故者。二十二位之法。本來不動圓明照矚。若諸行人能如是信。即雲信也。若舉實道理而說。上自妙覺下至地獄。皆是佛事。是以若人敬信此事。可噵業報佛也。持佛隨順故者。法界森羅諸法雖雲無盡。若以海印印定。則唯一海印定法。彼持我我持彼。故雲隨順。是故以世界持佛以佛持世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。證見生死涅槃本來平等。故雲永度。所謂生死非喧動。涅槃非寂靜。是此義也。法界佛無處不至故者。一塵法界。松木法界。栗木法界。乃至十方叁際虛空法界。總是佛身。所謂真如前際不滅。後際不生。現在不動。如來亦爾。過去無滅。未來無生。現今無動。無形無相如虛空界。不可量故。百千萬劫已說。今說當說。終不可盡。無有邊際故。曰法界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非佛。如人以水淨器。不知能淨濁水也。水淨影明。水濁影昏。心法亦爾。息心法界圓明。起心法界差別。是故心安住則法界。諸法現于吾五尺身也。叁昧佛無量無著故者。海印叁昧之法舉舉約約無住著故。曰無量無著叁昧佛也。性佛決定故者。法性有二。所謂大性及與小性。何者若一法起竟。叁世際無內無外。故曰大性。一法之位遍一切中方得成者。是名小性。所謂一柱盡法界際。但是柱者名爲大性。此一柱中椽栿瓦等諸位現者。名爲小性也。如意佛普覆故者。如大龍王有大寶王。若無此寶一切衆生無所衣食故。五谷九谷千種萬種並成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦如是也

　　貞元經吉祥雲知識疏雲。問法門無量。何以初友便教念佛。答略有十義。一念佛叁昧衆行先故。二依佛方能成勝行故。叁功高易就以將寸物故。四觀通深淺能遍攝故。五消滅重障爲勝緣故。六[又*又]兼人法易加護故。七十地菩薩皆念佛故。八叁寶吉祥經初說故。初此念佛海雲說法。妙住依僧爲次第故。九即心即佛易一境故。十爲表初住緣佛發心樂供養故（雲雲）。略爲叁門。一明所念差別。二會釋經文。叁以能念收束。今初謂。十身叁身爲觀不同。略爲十種（雲雲）。言十種者。一若作是觀佛以法爲身。清淨如虛空。無念念者即念真如。是念法身。二花藏世界海法界無差別。依真而住不依國土。是念性土。叁十蓮花藏塵數相。此等皆是念報身相。四有無盡德。一一難思念報內德。故上經雲。一切威儀中常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作。五觀花藏刹無量寶嚴量周法界。是念報土。六或觀佛相具叁十二。若總若別若逆若順。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力無畏十八不共。此等皆是念化身相。八余方淨土水鳥樹林。此等皆是念化身依。九前二是性。後六是相。相外無性性外無相。交徹真佛真土。是念第九性相無礙。十以性融相相隨性融。令前九門合爲一揆。故德德無盡相相無窮。塵塵刹滿猶如帝網是第十念。重重融攝得後二門。前皆真實經。雖別說義必該融（雲雲）。第叁能念收束。略有五種。一緣境正觀念佛門。若真若應若依若正。皆是境故稱名屬口。非真念故略而不言。二攝境唯心念佛門。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海。從心想生。況心佛衆生叁無差別。叁心境俱泯念佛門。心即是佛心即非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛遠離一切故。無所念方爲真念。四心境無礙念佛門。[又*又]照事理存亡無礙等。真門之寂寂何佛何心。鑒事理之明。明常心常佛。[又*又]亡正入寂照[又*又]流。五重重無盡念佛門。理既。無盡以理融事。事亦無盡。故隨一門攝一切門融。斯五門以爲一致。即是此中能念之心。與前十佛境合。非合非散涉入重重難思境也。念佛一門諸教攸贊。理致深遠世多共行。故複略敘無厭繁說（雲雲）。普賢知識疏雲。第一禮敬諸佛文叁段者。第一牒名由心恭敬。運于身口而遍禮故。除我慢障起敬信。善勒那叁藏說七種禮。今加爲十。謂一我慢禮。如碓上下無恭敬心。二唱和禮。高聲喧雜辭句渾亂。此二非儀。叁恭敬禮。五輪著地捧足殷重。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。雖無能所普運身心。如影普遍禮不可禮。六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求。七實相禮。若內若外同一實相。八大悲禮。隨一一禮普代衆生。九總攝禮。攝前六門以爲一。觀十無盡禮入帝網境。若佛若禮重重無盡

　　錐穴問答雲。問自未來佛還化自現在者。以何文知乎。答纓絡經第八地菩薩雲。自見己身。當果諸佛摩頂說法故。則聖說炳然可知。又既諸經雲。叁世諸佛拜敬故。諸罪業滅未來諸佛者何乎。問此他已成佛拜義。何爲自未成佛乎。答拜他佛之義非無而遠疎。所以者。凡諸佛爲衆生說佛德。意爲欲衆生自亦得彼果。故令修行。是故衆生望自當來所得之果德。爲欲得彼不惜身命修行。不爲得他佛果故修行。是故正令吾發心修行。佛但吾當果已成佛。非他佛也。此義不疑怪也。又他已成佛。即是自當果佛。所以者何。他成佛時即得叁世佛平等果。又吾當果佛即是他今成佛。所以者何。吾得當果佛時。即得叁世佛平等法。故如是轉展更互平等。平等無差別果德。又此吾佛。于一切法界有情無情中。全全即作在。無一物非吾體佛故。若能拜自體佛者。無物不所拜。此甚大要常可思之

　　自體佛觀論雲。問何自性界。何自體佛耶。答無住自性界。實相自體佛。問此自體佛何觀耶。以偈答曰。諸緣根本我。一切法源心。語言大要宗。真實善知識。問此義雲何。答一切法源心。是自體佛。大要宗。是自體圓因。真實善知識。是自體滿果。具叁義故我也。此即自體佛也。問此佛果有修耶。不修耶。答不簡修不修。不擇情非情。叁世間不動故。問此佛化度衆生耶。答大虛之內諸法無不大虛。是故如虛空化虛空。是名自體佛化也（一本雲自體佛內無不自體佛者。是名自體佛化耳）。問不知雲何語言乎。答如汝不知語言。此言甚大也。問此言雲何。答如緣起際言也。問何緣起際耶。答我心是動。大虛不動。離動不動爲緣起際也。問約緣起際其法常然。初修之人何遊其心耶。答約法論離修不修也。試明初趣（一本雲初起）我心及我身令相語言也。謂將心而尋身。將身而尋心。心遍于身。身遍于心。然名爲語言也。問相遍故更無所語。何曰語言耶。答心言時言以外無所語。身言時言以外無所語。是故無言言無聞聞也。問此但我心我身。何雲一切法源耶。答求我心邊際盡法界際。我身四大亦複如是。問若如是者唯我身…

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