《法界圖記叢髓錄》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁心。何雲真實善知識耶。答法界諸法無不我身心。皆順名爲善知識也。問若爾則無迷悟。別何名佛耶。答有二故衆生無二。故即自體佛。如是觀者爲正觀也。大法界緣起者。諸緣根本我佛寶。一切法源心僧寶。語言大要宗法寶。真實善知識。此大法界緣起義。心得人雖往六道四生決定不疑畏。此雲自體叁寶。謂身業佛寶。口業法寶。意業僧寶。佛者謂緣合成故。法者一切法湧出故。僧者一切法中無障礙故。此佛仕人叁業袈裟著。身業五條口業七條意業九條。如是叁袈裟著一切處。此佛仕人不久窮。實法界法見也。複見見處處叁種世間具得也。故叁種世間無不是也

　　具縛有情（至）隨義消息。大記雲。具縛有情未斷煩惱未成福智。以何義故。舊來成佛耶者。起此問意。若約十佛。則法界諸法無非是佛。然此今日我等盲冥凡夫何能。即是十佛耶。如是難也。答意則超情之法。反情即是。若反情見法界圓明。一切衆生煩惱斷盡。福智成竟。豈非佛耶。如是答也。凡如是問答意者。寄彼叁乘斷障成佛之義。欲現一乘舊來成佛也。問爲是本來斷煩惱耶。爲知本來煩惱不動耶。答知本來斷耳。以覺者不見夢人。所見五尺鬼故。問然則違于所引經中。煩惱法中不見一法減之義耶。答本來無故雲何見減。真記雲。非初非中後者。分叁刹那求所斷障。如初刹那舉智求障。無非智體不可得斷。中後亦爾故也。前中後取故者。不斷而斷故也。如虛空。如是斷者。若寄位雲則虛空者。無物義故無能所斷。爲如虛空斷也。約一乘則虛空者。無側義故智與障體互無側也。以無側義爲如虛空。如是斷耳

　　法記雲。猶如覺夢睡悟不同者。如有二人共在一床。一人初初不睡。故叁時求夢。初時不得。中後亦爾。其一人則竟夜睡。故叁時恒夢。如是約一乘斷障成佛。則全他爲自而恒覺。故初初不睡。全自爲他而恒夢。故常常不悟。是故叁乘斷障者。不及斷于未斷之處。一乘及斷未斷之處。叁乘之佛不及斷者。自相續外衆生之障。一乘之佛及斷之處。是自所證衆生海之障也。一切衆生今日發心斷障修證。即是諸佛不盡門德也。其實道理諸法實相不增不減者生佛既共一法性床。雖雲衆生無所缺剩。雖雲諸佛無所添除故也。理理相即等者。前叁句即門。後一句中門也。問理理相即者二空並耶。答不並也。問若爾不相即耶。答相即故不並也

　　大記雲。十佛普賢法界宅者。即上法性家。及法界陀羅尼家等。正約外化而通內證也。其余逆順主伴相成等者。逆則五熱衆鞞。順則十度正行等也。以此爲首。通取一切無盡之法故雲准例。相攝隨義消息欲觀緣起（至）逗留全別。大記雲。若欲觀緣起乃至數十錢者。開宗雲。數十錢法治執。著病之第一藥成無礙德之最勝門也。解雲。若得體達此數錢之法者。于諸境界日用之中。隨所聞見不取不著。一一毛孔一一塵中。見一切佛聞一切法。起心動念舉足下足。凡所施爲無非究竟滿足佛事。故雲治病之第一藥成德之最勝門也

　　古記雲。雲華尊者曰。有一樓觀。內莊一乘外嚴叁乘。此中有門。名曰覺門。向菩提樹。而諸衆生妄想纏縛以障此門。由如是故不見一乘珍寶莊嚴。是故天親菩薩。以六相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相。故以其所習悉昙章總持之法而誨示也（已上）。東土之人又不解其悉昙章總持之法。是故雲華尊者。以其所習教錢之法而指示也。問此悉昙章及數錢之喻。于聖教中有耶無耶。答有之也。謂悉昙之喻十地品中說之數法之喻。第四會精進林菩薩頌曰。比如算數法增一至無量數。法無體性智惠故差別。問此錢之中。何是遍計。何是因緣耶。答如是十錢第一第二乃至第十皆有自性故。取一則無一取二則無二等者。是遍計錢也。因緣錢者。此一錢位具中即。故若無余九即此一錢亦不得成。是故此一錢即是無盡之一也

　　問以此十錢之喻初導童蒙方便雲何。答和尚告童蒙曰。汝先豎列十錢。其人應命豎列。和尚曰。此十錢爲是自性十耶。爲是緣起無性十耶。其人白雲。此錢實是自性十也。和尚曰。莫作是說。此十乃是緣成十。故一一具十耳。然其迷人未會此意。和尚告曰。若此十錢悉是自性十個錢者。汝當數之。迷人應命數其錢雲。一二乃至十也。爾時和尚去卻第一一錢。問有幾耶。白雲只有九耳。和尚曰。汝可更數。其人數雲。一二乃至九。和尚曰。汝前既雲。此十定是自性之十。何故汝令以前第二爲第一。乃至前十爲九耶。白雲。由和尚去卻一錢故爾。于是和尚還置一錢。問有幾何。答有十也。和尚曰。汝應複數。彼人承命複數之雲。一二乃至十白雲。和尚去卻一錢時。以第二爲第一等。和尚還置一錢。亦得複以第一爲第二等。然則非自性十應。是由一有十由十有一。是故一一緣起無性耳

　　法融雲。一者向上來者。一雲。此門初錢但有去義無來義。第十錢中但有來義無去義。一雲。反此也。謂初錢有力將十錢來故雲來。第十錢有力將十錢雲故雲去也。本數者。問本一與本數何別。答位不授時呼一則十皆應雲。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位時。以第一之一本是一。故授第一位。故雲本數一也。又以數十之初一故雲本一也

　　大記雲。一者一乃至即是本數者。問何知初一受本法名耶。答佛自證法離一二诠。而不守自性隨緣成時。若呼一則全法界是一也。既授位雲。一也二也乃至十也。故雲。初一得受稱本法名也。問既橫列十錢。隨我所舉爲初而數。故十皆本數耶。答既隨所舉爲初而數。方爲本數。由隨所舉次第受二叁等名。故是末數也。問若此和尚以一爲本。則經中比如數法。十皆悉是本數之文如何通耶。答是一之十故舉十耳。是故一之十。故十皆是一。故雲皆悉是本數也。問若爾應是十皆本數何不爾耶。答授其位時。既雲二叁等。故唯初一是本數也。然而其十是一之十。故皆是本數也。法融雲。即生不生等者。即生者無明因緣行果生。故即生也。生縛說者不生也。不生生者無明滅故。行滅則不生也。滅縛說者生也。不住義者。且約一塵不住于自位。盡于法界約約皆然故也。中道義者隨舉無側故也

　　大記雲。不自在者自已空義也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者無生佛法之證分也。不生生者緣起分也。二就緣起分不生者。緣起觀無力無生故。生者因緣觀有力有生故。龍樹雲。因緣所生法等者有二釋。一雲。初叁句同教。後一句別教也。一雲。即是空者緣起觀。是假名者因緣觀。中道義者性起觀也。法融雲。無分別者。此十錢中每一一錢隨舉。無側不可標指故也。不守自性者。二不守性叁四及十亦不守自成一之體。故雲隨緣。故雲不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一則二叁乃至十皆不成。故呼一之時十皆口許。吾亦一吾亦一也。以一之多故雲辨一多。故即盡也。以異事辨一多等者。呼二之時十皆口許。我是二等。故雲。以異事辨一多故不盡也。謂以二盡十以叁盡十。乃至以十盡十。皆初一錢之不盡德也。問以二事辨二多者。是第二錢之盡也。此第二之不盡何耶。答以一事辨一多。以叁事辨叁多等。皆是第二之不盡也。問藏師所雲。一中十故盡之一。與十中一故不盡之一何別。答同也。問若爾何故十中一則不盡耶。答一中具十。故雲一中十故盡也。具十之一但爲第一之一而盡十。不爲第二第叁乃至第十而盡十。故雲十中一故不盡也。謂一中十之一者。具二具叁乃至具十之一也。十中一之一者。不能爲二攝十。不能爲叁攝十。乃至不能爲十攝十之一也

　　大記雲。問以一事辨一多者通十錢耶。答爾也。謂約錢體故又隨位雲。以二事辨二之多等。亦得余門例爾。謂約錢位故。此中約錢體雲也。此中以異事等者。令遍計人習因緣。故約列位之離垢等異事。若令因緣人習緣起。則以一一具十。故約其歡喜所具。十中離垢等爲異事耳。不約列位之離垢等也。故下又釋中約一門辨盡不盡。是故約初義則不能盡。故不盡也。約後義則以無盡故不盡也。問何知以異事者。但是歡喜所具離垢等耳。非列位之離垢耶。答藏師雲。爲但攝自一門無盡耶。爲亦攝余異門無盡耶。答或俱攝或但攝自一門無盡。何以故。若無自一門無盡。余一切門中無盡皆悉不成。是故初門同體。即攝同異二門中無盡。無盡窮其圓極法界。無不攝盡（已上）。古德雲。余異門者。上雲一門中既有十。然此十複自相即入。重重成無盡也。是故約自所攝爲余異門。故知。非是列位之離垢也

　　法記雲。又一事中義不相是即是多等者。有雲。此是此中盡不盡義也。然重釋初盡句中一多之義耳。四句護過等者。問若執爲一有何過耶。答斷常過也。謂有十方有一無十。謂一是斷也。無十而執一故是常也。去非者。問一耶。答不也。一即十故。問十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。離相違故。非一非十耶。不也。離戲論故。現德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。[又*又]存無礙故。非一非十耶。是也。絕待離相故異事亦准同者。如第一錢論盡不盡。及以四句護過等。第二錢等亦爾准知也。須者緣成義者。或處雲。緣者須義。須者無他義。或處雲。須者緣義。緣者無他義也。一者向上去。二者向下來者。唯初一錢舉體爲二。乃至爲十。故雲向去耳。非約將去雲去也。從十向一舉體而來。故雲來耳。非約將來雲來也。謂此即門。是形奪門。故約其自體去來之義雲去來耳。前中門是相順義故約將來。將去之義雲來去也。自位不動而恒來去者。問前中門則是力門。故可雲不動。此即門者是體門。故位動門也。何雲自位不動耶。答雖雲一即二。一即叁乃至一即十。而不舍一名至第十錢。故雲。自位不動而來去也

　　大記雲。來去者隨緣義。即是因緣義。不動者向本義。即是緣起義者。藏師雲。去來不動即一物故（已上）。各現一義故亦互許也。平等不起故名緣起。故雲向本義即是緣起義也

　　法融記雲。因緣相望等者。因緣錢者。一一相資有力。能生之全力而成十錢。緣起錢者資無力。無生之空力而有十錢。若不資無力。無生之空力則不立…

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