《法界图记丛髓录》四 ▪第2页

　　..续本经文上一页者何。一切诸法无不随顺一坐故。若不随顺则此一坐那得尽一切法乎。余诸法中如是准思。一即一切一切即一。主伴具足无尽自在之道理皆此义也。约如是随举摄持之义名为持佛也。五涅槃佛永度故者。三乘中要舍生死方证涅槃。由是还没生死之中。故非永度也。谓有二故众生无二。故即佛是。故若于生死涅槃之中见有二者。何得不没生死中哉。一乘中且约吾身别报。一眼瞳子即彻海印究竟之际。于此以上更无转处。故云永度。余一切法约约皆然。约如是义为佛名也。六法界佛无处不至故者。若执此舍上栋之西末。求西分齐尽。西方虚空而不得分齐尽。东方虚空求此西末。无处不至。其西分齐终不可得。所以者何。法界西末故。西方即东方故。余方皆然。如此一栋一切诸法皆亦如是。一一法法举举约约无处不至。是法界佛也。七心佛安住故者。若心言时一切诸法无不是心。此义非。谓遍于识中故忘也。非谓真心之所成故。亦非妄心之所作故。但心见时只是心耳。故云。心佛谓一法界性起心。稠林心等也。三乘中心是缘虑色。是质碍一乘中心。是种种义也。色是无质碍义也。既心是种种义。故以心见时无物不心。既色是无质碍义。故若色云时无物不色。若约湿过海义。明之过中实而名心。一切诸法自位不动。正即是心故云安住。约如是义名为心佛也。八三昧佛无量无著故者。贤首品中。十种大三昧。及诸会会诸大三昧。皆为三昧佛也。随一三昧一切诸法无不满足。故云无量。就无量中。每一一法随举无侧。故云无著。依于三昧见法如是。故名三昧佛也。九性佛决定故者。性谓无住法性也。一切法法皆是决定无住之理。有佛无佛性相常住。约如是义而为佛名也。十如意佛普覆故者。娑竭罗龙王宫殿之中。有如意宝王。名出生无尽。此宝珠王能生海陆一切珍宝及大海水。大海之中一切生类此水为家。此水为食。皆得生长。因于大海得有大地。若河若川及诸池井。润益生长一切草木及诸杀菓。养育众生。如其无此无尽宝王。则海水干渴谷果焦枯。水陆众生由何能得长养利也。此如意王唯因诸佛。长养众生本愿所生也。若无诸佛本愿力。则无此宝王。故知。一切众生所以能得长养利益者。皆如意佛之荫焉养焉之德也。如是等义唯吾身心真佛之所有道理。以十种名说示之耳。此义诸法之真源者。问此处尚有十名耶。答无也。谓缘起分有十名耳。证分之中无十名也。问然则此十佛名证分外耶。答证分之中有实名也。问十种净土章云。欲知分量准其十佛即可知之。其义云何。答无著也愿也等者。但说名耳。佛则不可说。如是种种名等但说诠相耳。土海则不可说故云。准可知也

　　大记云。诸法之真源者。缘起分究竟之玄宗者。证分也。此义证教二分。通有十佛故也。若唯证分之中有十佛。则证分是教分之源。故云真源也。又秀业之意则真源。则智玄宗则境也。真智所见之境方得云玄耳。故云。甚深难解也

　　古记云。相和尚住大伯山大芦房时。为真定智通等。说行人欲见十佛者。应先作眼目通等。问云何是眼目耶。和尚曰。以花严经为自眼目。所谓文文句句皆是十佛。自此以外求观佛者。生生劫劫终不见也。和尚曰。所谓无著佛安住世间成正觉故者。今日吾五尺之身名为世间。此身遍满虚空法界。无处不至。故曰正觉。安住世间故。离涅槃之着成正觉故。离生死之着。若约实而言。三种世间圆明自在。故曰无著佛也。愿佛出生故者。百四十愿。十回向愿。初地愿。及性起愿等。皆愿佛也。此佛以无住为身故。无有一物非佛身者。所谓随举一法尽摄。一切称周法界名为愿佛也。业报佛信故者。二十二位之法。本来不动圆明照瞩。若诸行人能如是信。即云信也。若举实道理而说。上自妙觉下至地狱。皆是佛事。是以若人敬信此事。可噵业报佛也。持佛随顺故者。法界森罗诸法虽云无尽。若以海印印定。则唯一海印定法。彼持我我持彼。故云随顺。是故以世界持佛以佛持世界。是名持佛也。涅槃佛永度故者。证见生死涅槃本来平等。故云永度。所谓生死非喧动。涅槃非寂静。是此义也。法界佛无处不至故者。一尘法界。松木法界。栗木法界。乃至十方三际虚空法界。总是佛身。所谓真如前际不灭。后际不生。现在不动。如来亦尔。过去无灭。未来无生。现今无动。无形无相如虚空界。不可量故。百千万劫已说。今说当说。终不可尽。无有边际故。曰法界佛也。心佛安住故者。息心即佛起心非佛。如人以水净器。不知能净浊水也。水净影明。水浊影昏。心法亦尔。息心法界圆明。起心法界差别。是故心安住则法界。诸法现于吾五尺身也。三昧佛无量无著故者。海印三昧之法举举约约无住着故。曰无量无著三昧佛也。性佛决定故者。法性有二。所谓大性及与小性。何者若一法起竟。三世际无内无外。故曰大性。一法之位遍一切中方得成者。是名小性。所谓一柱尽法界际。但是柱者名为大性。此一柱中椽栿瓦等诸位现者。名为小性也。如意佛普覆故者。如大龙王有大宝王。若无此宝一切众生无所衣食故。五谷九谷千种万种并成熟者。唯此室王之德也。如意佛恩亦如是也

　　贞元经吉祥云知识疏云。问法门无量。何以初友便教念佛。答略有十义。一念佛三昧众行先故。二依佛方能成胜行故。三功高易就以将寸物故。四观通深浅能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六[又*又]兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛海云说法。妙住依僧为次第故。九即心即佛易一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故（云云）。略为三门。一明所念差别。二会释经文。三以能念收束。今初谓。十身三身为观不同。略为十种（云云）。言十种者。一若作是观佛以法为身。清净如虚空。无念念者即念真如。是念法身。二花藏世界海法界无差别。依真而住不依国土。是念性土。三十莲花藏尘数相。此等皆是念报身相。四有无尽德。一一难思念报内德。故上经云。一切威仪中常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。五观花藏刹无量宝严量周法界。是念报土。六或观佛相具三十二。若总若别若逆若顺。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共。此等皆是念化身相。八余方净土水鸟树林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外无性性外无相。交彻真佛真土。是念第九性相无碍。十以性融相相随性融。令前九门合为一揆。故德德无尽相相无穷。尘尘刹满犹如帝网是第十念。重重融摄得后二门。前皆真实经。虽别说义必该融（云云）。第三能念收束。略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应若依若正。皆是境故称名属口。非真念故略而不言。二摄境唯心念佛门。是心是佛是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。况心佛众生三无差别。三心境俱泯念佛门。心即是佛心即非心。佛即是心佛亦非佛。非心非佛远离一切故。无所念方为真念。四心境无碍念佛门。[又*又]照事理存亡无碍等。真门之寂寂何佛何心。鉴事理之明。明常心常佛。[又*又]亡正入寂照[又*又]流。五重重无尽念佛门。理既。无尽以理融事。事亦无尽。故随一门摄一切门融。斯五门以为一致。即是此中能念之心。与前十佛境合。非合非散涉入重重难思境也。念佛一门诸教攸赞。理致深远世多共行。故复略叙无厌繁说（云云）。普贤知识疏云。第一礼敬诸佛文三段者。第一牒名由心恭敬。运于身口而遍礼故。除我慢障起敬信。善勒那三藏说七种礼。今加为十。谓一我慢礼。如碓上下无恭敬心。二唱和礼。高声喧杂辞句浑乱。此二非仪。三恭敬礼。五轮着地捧足殷重。四无相礼。深入法性离能所相。五起用礼。虽无能所普运身心。如影普遍礼不可礼。六内观礼。但礼身内法身真佛。不向外求。七实相礼。若内若外同一实相。八大悲礼。随一一礼普代众生。九总摄礼。摄前六门以为一。观十无尽礼入帝网境。若佛若礼重重无尽

　　锥穴问答云。问自未来佛还化自现在者。以何文知乎。答缨络经第八地菩萨云。自见己身。当果诸佛摩顶说法故。则圣说炳然可知。又既诸经云。三世诸佛拜敬故。诸罪业灭未来诸佛者何乎。问此他已成佛拜义。何为自未成佛乎。答拜他佛之义非无而远疎。所以者。凡诸佛为众生说佛德。意为欲众生自亦得彼果。故令修行。是故众生望自当来所得之果德。为欲得彼不惜身命修行。不为得他佛果故修行。是故正令吾发心修行。佛但吾当果已成佛。非他佛也。此义不疑怪也。又他已成佛。即是自当果佛。所以者何。他成佛时即得三世佛平等果。又吾当果佛即是他今成佛。所以者何。吾得当果佛时。即得三世佛平等法。故如是转展更互平等。平等无差别果德。又此吾佛。于一切法界有情无情中。全全即作在。无一物非吾体佛故。若能拜自体佛者。无物不所拜。此甚大要常可思之

　　自体佛观论云。问何自性界。何自体佛耶。答无住自性界。实相自体佛。问此自体佛何观耶。以偈答曰。诸缘根本我。一切法源心。语言大要宗。真实善知识。问此义云何。答一切法源心。是自体佛。大要宗。是自体圆因。真实善知识。是自体满果。具三义故我也。此即自体佛也。问此佛果有修耶。不修耶。答不简修不修。不择情非情。三世间不动故。问此佛化度众生耶。答大虚之内诸法无不大虚。是故如虚空化虚空。是名自体佛化也（一本云自体佛内无不自体佛者。是名自体佛化耳）。问不知云何语言乎。答如汝不知语言。此言甚大也。问此言云何。答如缘起际言也。问何缘起际耶。答我心是动。大虚不动。离动不动为缘起际也。问约缘起际其法常然。初修之人何游其心耶。答约法论离修不修也。试明初趣（一本云初起）我心及我身令相语言也。谓将心而寻身。将身而寻心。心遍于身。身遍于心。然名为语言也。问相遍故更无所语。何曰语言耶。答心言时言以外无所语。身言时言以外无所语。是故无言言无闻闻也。问此但我心我身。何云一切法源耶。答求我心边际尽法界际。我身四大亦复如是。问若如是者唯我身…

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