《釋門歸敬儀》一 ▪第2页

　　沙門釋道宣大唐龍朔元年于京師西明寺述

　　..續本經文上一頁非終歸顯實。將使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸舍[竺-二+代]可也。言一體叁寶者。行者既知心性本淨悟解無邪名爲正覺。覺即佛也。性淨無染法也。性淨無壅僧也。今覺于本名始覺也。本實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰周循無念不克。俗雲。惟狂克念作聖。惟聖罔念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念念總是識心。言言都非智略。如何依准得一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。淨心近而易惑。爲山基于一篑。爲佛起于初念。故萬裏之克離初步而不登。叁劫之功非始心而罔就。是知。行人發足常步此心。開示不由外來。悟入誠因內起。迷時謂禮外境。悟已還禮自心。故經雲。心想佛時是心是佛。如是斂念會必精勤。積熏不已自然清淨。忘此外求甫當行道。徒役身心終爲世福。故身子不思經劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔其神。上明一體叁寶也。二明緣理叁寶者。理謂。至理天真常住。還是心體。且從染說無始有終。但爲惑網不能出障。今以叁學克剪纏結。惑業既傾心性光顯。始終性淨無始無終。由法成立隨境分相。即號此相爲五分法身。謂戒定慧解脫解脫知見也。前之叁學從因受名。由戒護助果成法身。故雲戒身。定慧准此可以類知。後二從果次第受名。解脫身者由慧克惑。惑無之處名解脫身。解脫知見以乃出纏破障反照觀心。故雲知見身也。唯佛法中叁乘聖者具此五分。能爲六道作大歸依。故論雲。歸依于佛者。謂一切智五分法身也。歸依于法者。謂滅谛涅槃也。歸依于僧者。謂諸賢聖學無學功德自身他身盡處也。即自他惑滅所無之處。故雲盡處也。故經雲。一切聖人皆以無爲法得名。無爲即無漏之別目也。由此叁寶常住于世。不爲世法之所陵慢。故稱寶也。如世珍寶爲生所重。今此叁寶爲諸群生叁乘七衆之所歸仰。故名正歸。若無專信雜事邪神。雖受歸戒不得聖法。故經雲。歸依于佛者。真名清信士。終不妄歸依其余諸天神。斯何故耶。以真叁寶性相常住堪爲物依。自余天帝身心苦惱。有爲有漏無力。無能自救無暇。何能救物。惟出世寶有力能持。言歸依者如憑王力得無侵害。今憑正寶威福無涯。故使神龍免金翅之誅信士。超夜叉之難。五種叁歸皆歸此寶。或即名之同相叁寶。由理通叁世義盡十方。常住叁寶此爲至極。經雲。若人得聞常住二字。是人生生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故一時聞解熏本識心。業種既成淨信無失。況能立願歸依奉爲師範。固當累劫清勝義無陷沒。如經有人受叁歸依。彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨緣還失。是故智人初受歸。時專心緣此得名歸依。故感善神隨逐護助。上明佛竟。後之二寶緣此而生。如前廣敘。以開靈府。此理叁寶能生化相。弘道利生罪福通感。故調達出血業成劫罪。耆域出血業成梵福。以化佛無心猶如光焰。儀像非情體唯無記。所感罪福還約法身。由顯相狀法身依故。以法本非形無漏無色。不以相顯群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。是知。化佛供毀一自法身。無有興亡獨稱常住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數倚伏赴機。故列叁法限于萬載。所以金河西竭玉關東鹜。代出八九年逾六百。叁遭殄除終還興顯有何致。斯曆數未也。萬載已後澆風不追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開緣生道會。淳源將發交謝應期。不虛設也。此明理寶是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀雲。道之在心不問老少。惟在剛烈乃名道耳。信心以存何往不克。文良證也。可不鏡哉。叁明化相叁寶者。謂釋迦如來爲佛寶也。所說滅谛爲法寶也。先智苦盡爲僧寶也。此化相叁寶或名別相。體是無常四相所遷。滅過千載但可追遠用增翹敬。以賢劫中叁佛已往。無我第四群生何依。長淪苦海解脫無路。是以能仁膺期出世說法度人。開八正之妙門示一直之平道。近出人天之欲泥。遠登賢聖之津[竺-二+代]。將趣斯道階漸有由。說理叁寶令物歸向。豈非真理常住乘權禦實。疎解形心稱爲佛子。受道之賓證澄無之本淨。筌蹄之喻顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生依資生滅盡矣。既而能事已隆告以數終之運。非色現色表法身之不亡。無形留骨示化迹之無泯。所以碎身以生物信。全眼以導神功。斯道莫思恩德非謝。故當敬養塔像興起信根。先備此心方知由委。四明住持叁寶者。人能弘道萬載之所流慈。道假人弘叁法于斯開位。遂使代代興樹處處傳弘。匪假僧揚佛法潛沒。至如漢武崇盛初聞佛名。既絕僧傳開緒斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦竺來儀演布聲教。開俗成務發信歸心。實假敷說之勞。誠資相狀之力名僧寶也。所說名句表理爲先。理非文言無由取悟。故約名教說聽之緣名法寶也。此理幽奧非聖不知。聖雖雲亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺不及化源。薄有余資猶逢遺法。此之叁寶體是有爲具足漏染。不足陳敬然是理寶之所依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡曆方隅。不以形征故敬齊一。經雲。如世有銀金爲上寶。無銀有鍮亦稱無價。故末叁寶敬亦齊真。今不加敬更無尊重之方。投心何所起歸何寄。故當形敬靈儀心存真理。導緣設化義極于斯。經雲。造像如麥獲福無窮。以是法身之器也。論雲。金木土石體是非情。以造像故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令功用無極。故使有心行者對此靈儀。莫不涕泣橫流不覺加敬。但以真形已謝唯見遺蹤。如臨清廟自然悲肅舉目。摧感如在不疑。今我亦爾。慈尊久謝唯留影像導我慢幢。是須傾屈接足而行禮敬。如對真儀爲我說法。今不見聞心由無信。何以知耶。但心用所擬叁界尚成。豈此一堂頑癡不動。大論雲。諸佛常放光說法。衆生無始罪故對面不見。是須一像既爾。余像例然。樹石山林隨相標立。導我心路無越聖儀。又作是念。見雖是色了色心生。心外無塵名爲真觀。言從心起。實唯識有名爲俗觀。漸次增明念念無絕。時功既積熏習逾增。觀道修明不迷緣假。名願樂位修道人。焉道爲人修人能修道。故稱行者名爲道人。今則聞告懷嫌誠當實箓。日損之謂于斯自明。可不誡哉

　　隨機立教篇第叁（謂智有昏明敬存理事）

　　序曰。禮者履也。敬而已矣。經雲恭敬塔廟謙下比丘者是也。然則性涉昏明推步通局。多[泳-永+公]名相少懷經遠。所以隨文綜習。道聽途傳曾不討論妄行章句。俗中尚雲。學而不思則罔。思而不學則殆。況佛法玄奧理事兼該。聞即依行沈淪非一。至如經明淨土佛德無涯尋聲不敢移心。愛重不忘心口。乍聞穢土諸佛情無一欣。便言無德可歸有罪未能消蕩。何憎愛之若此。誠不足以詳之。又聞論說多寶別時引情自謂精進果決。便即禮念絕緣。濁下愚凡行斯膠固。性習雖久終須漸移。如不更新凡無成聖。綜執前迷負愧彌重。以茲紹嗣誠非遺寄。是知。教門善巧隨機淺深。深者行十使而無瑕。淺者示五燒而有淨。淨方不一隨意欲而受生。佛智莫窮任時緣而冥會。其猶朗月在空流光小大之器。震雷雲裏飛聲顯晦之間。聞在前緣不可一其情道。器惟積習誠難等其利鈍。從此而觀方知。螺髻身子染淨各封其心。忍土安樂穢潔互陳其略。故文雲。我淨土不毀而衆見燒盡。即其證也。甯不知。彌陀雜穢複示此。而通引乎。豈不知。六種震動發蒙心之晝昏。叁輪示現統群情之夜朗不虛設也。經雲。吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教。無數方便引導衆生令離諸著。著是病本隨言即封。聞淨著淨聞染著染。論雲。如蠅無處不著唯不著火焰。衆生亦爾。善不善法中皆著唯不著性空。故佛說四依依智不依識。若肉眼見聞如牛羊無異。正教如此何得致迷。固當杜五過于未然。祖四依而作則。斯言極矣。複欲何哉。恐好事者須禀教量。故出一二用弘其道。道貴清通。義非壅結。仍須識分以自揣摩。無容冒罔自謂超挺。生報茫然孰識夷險。必有斯人則自溺苦海。誰能濟拔。今約兩緣立儀表行。入道多門不過理事。理謂道理通聖心之遠懷。事謂事局約凡情之延度。聖非自聖。終假導而漸明。凡非定凡亦因開而達解。是知。愚智深淺賢聖位階由解行之遠近。致利鈍之乖異。故論雲。無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約位且列五十余階。故知。無分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士依事引方土之歡娛。且以安身身安而後道也。利人行理克正念。而濯性靈用以清心。心清而出有也。然利鈍千差昏明等級。薄知綱領標控神解。故曆諸篇通斯一致。則披者不昧于由徑。行者無滯于發足矣

　　乘心行事篇第四（謂識心迷倒叁毒常纏）

　　序曰。上已顯其機緣。心行備矣。識真俗之交務。鑒理事之相由。文明祖習之經。義曉疎通之理。至于附相行事。故習難傾。叁賢猶染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利作嗔。難陀悅于練色。陵伽興于慢相。斯並正使雖盡余習未亡。猶增惱于六塵。自網弊于叁受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。良以界稱忍土。經雲強識念力。義當以正信而鞭後。以正解而導前。解則見理朗然求邪倒而難獲（俗雲。夫志士有所之當口興心誓。行人所不能行謂仁義也。割人所不能割謂情欲也。忍人所不能忍謂苦樂也。彼沈俗士心無法澄尚有斯致。況出道者正教滿目不能行之。臨終方悔自取沈溺）信則識真仰止知窳惰之易亡。如此棲神可謂乘心行事。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有他食在腹而業系無知。他衣覆形而行增愚惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識則無邪常須節約。若任而縱者無解脫期。故經譬覺賊論。示禦心。製之一處無事不辦。豈虛累哉。下凡煩惱微細難知。粗而易覺勿過叁毒。自毒毒他深可厭患。貪嗔一發業構叁塗。癡慢爲本故增垢結。是故行人隨有作業。先須執禦預知輕重。今約禮敬之儀備條過狀。如有失念即知改革。且自識過尋悔返淨可期。昏昏任性徒沾釋種。所以仰對尊容貪拜。廣歎求諸佛之護念。畏惡業之牽挽。等羝羊之前卻同難陀…

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