《釋門歸敬儀》一 ▪第3页
沙門釋道宣大唐龍朔元年于京師西明寺述
..續本經文上一頁之欣奉。雖爲善興終歸雜毒。是名因福起罪一也。或矜高自舉忌他名望。勤苦身心恨恚陵物。外雖從稅內實騰骧。或依時位列相從。禮谒目睐同徒妄生嫌怪。見有接聲承拜者。言其如碓上下。見有威容細行者。言其造事詐作。見有在地蹒跚者。言其大無筋骨。見有音聲濁鈍者。言其大不生善。如斯衆也。通悉結收。業網所拘報增鬼錄。或高履長裙剔削光潔。揚雕彩之華麗。曜龍鳳之文绮。或磨刮骨肉蓥飾面門。上高殿而揚聲處靜衆而長噫。山字在肩有竦淩雲之狀。[匚@于]肘廣脅志逾鵬趐之形。棱層長慢抵築朋流。忽突增癡處處呈拙。如此胥徒名癡毒也。故論雲。叁叁合九種（謂身口意此叁能起業也。自作教他見作隨喜此叁能成業也。現報生報後報此叁名業果也）從叁煩惱起（從叁毒起受叁惡道也。從叁善起受人天也。廣如彼解之）以此文證。故知。起業必由毒生。常須觀度方識毒相。故使行福而雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈夫論雲。修行大布施急性多嗔怒。不惟正憶念後作大力龍。修施陵懱人後生金翅鳥。施本舍悭故感財報。嗔心行事還興毒害。故龍受形。見觸傷等叁種害物並由嗔生。況今行敬本爲除慢。更增慢墮。已是業科。複起貪嗔明招苦報。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非妄作。昔元魏時勒那叁藏見此敬養。勤惰不倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。然凡所作業叁性爲宗。一俯一仰非心不就。心必依緣緣通內外。不起則已。起必性收。善惡兩性作業感生。無記之緣多歸癡種。種雖無記亦有善惡。夢業受生如論具引。是知。舍受昏蒙難爲醒決。故當臨事籌理。必不陷溺清心
寄緣真俗篇第五（謂身心所行功存真俗。前雖明于事理亦是真俗所
收。但彼據于初心此則正存終行）
序曰。真俗二谛由來尚矣。不由功用任運現前。故論雲。諸佛說法常依二谛。今時行敬亦准聖言不虛設也。然須達解兩谛所由。故論雲。知塵無所有通達真。知唯有識通達俗。若不達俗無以通真。若不通真無以遣俗。以俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以真俗修複空有交津。迷想見則生途日增。悟形心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報果不可頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂通真也。在言易淨。真理可用心求。據行難明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢爲恒俗所恥。卑退有識同遵。既爲道俗通嫌故。當行觀厭折挫摧拉。加功剝削方核情根。所以大聖垂訓。法喻所歸止在誡約身心無[泳-永+公]逸欲。或比行廁畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩朽宅叁火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引喻逼形器于刹那。屠肆牛羊切性命于漏刻。義當領斯監舉力勵專征。割略科程課時賦業。合掌翅跪[澶-旦+示]若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。谛惟形聚但見塵叢。舉目澄睛無非靈像。理須嗚咽涕呬慨我沈淪。聖容久謝惟承余迹。過由我生何不悲悼。猶有微善宅報在人。又矚遺塵親尊影塔。脫生余道對目莫知。猶如我今不見真佛。由此悲慶交懷無容怠惰。所以專志颙仰夕死如生。故數數重述。意存常製。今明真俗行敬事理相由。良以凡習寄緣。憑心舟濟。形假澡沐心便清遠。是須莊嚴道場位置尊像。斯即開神明之正路。亦乃通聖道之明津。初舉叁身之方土（普賢觀雲。法身毗盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。余應化身以類標列也）次顯十佛之光化（如龍樹十住論中具列善德等相狀）稱揚相量各有戒儀。忏悔勸請甄別位置（亦如彼論。解其除罪方法大明。廣如彼說）斯並性絕色心形非識有。故經雲。色聲見求名行邪道。但以無始倒凡隨情妄執。約相猶迷邪正。何能頓遣見聞。所以大聖觀機未得垂道。權說福業用接愚心。故舉淨方之勝相。發動迷心之背向。且攝邪心令從正法。漸漬既久心性轉明。方示非真令行理觀。據此修舍實是知機。若彼下愚未聞真道。即爲化說色聲非真。心路蒼茫莫知投寄。福業不行道心無涉。遂即雙廢長處罪流。由此方便引令出有。故示西方極樂世界。令心翹注不得轉移。但此下愚貪滯難拔。縱任想像何時通悟。故行事福漸行理觀。身本頑癡不可繩持。心是道因從緣便悟。謂此形儀本唯識有。迷于本習妄見我人。故須征研令行敬養。令見我身俯仰上下唯塵生滅來往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂我所能有行敬。據此一理名通真也。真本非心今隨心起名隨俗也。知真非心名道真也。如是念念以後奪前。漸漸增明久而明利。若隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉。是以力勵隨念克思。一一科程令其升進。然則聖凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本之迹。聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡可爲聖。以佛性爲宗元。聖不爲凡以悟解爲歸敬。是知。理事行務且隔形心。至于動用真俗並觀。所以隨其發足畢約兩緣。知無顯真知識是俗。種從緣起方可有階。若身心兩分真俗二路。叁倒常行革凡何日。有人心路慞惶情投莫准。聞余此及勃爾興言。撫掌大笑曰。言何容易。一何虛誕。嗟乎不學浪有涉言。吾聞。真俗並觀登住方修。如何下凡僣他上聖。理義不可急須改之。余曰不可改也。發心畢竟初後心齊。唯識四位凡聖通學。今則在凡不學何有克聖之期。故須發足並修。修明自然位聖。是知。修道行人常觀正理。不可執文便乖義實。故四依撿失念念准承。當須依智不依于識。識俗所習智是道筌。聖立正儀無容辄濫。文明上地止據階緣。核其雙遊終歸妙覺。故經雲。常在叁昧見諸佛土不以二相。斯文可依。如執未開更爲廣引。經論明地行位殊途。初地施淨二地戒淨。豈可經一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開行相之階漸。令諸修趣之士踐迹可期。若爲說萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤緒。故有教迹殊異。如能一以貫之則大觀于日月矣
引教征事篇第六（教謂聖教。事即禮敬。故引四依以證叁善）
序曰。有人言。上列機緣文理備矣。深知。信爲道元功德母。智是出世解脫因。但以根鈍時澆信堅難具。行淺德劣智正易迷。如何不知大聖立事理之教乎。乃欲統群機之大小。迷于五乘之化。遺隨宜之方便。悟于一道之致。蒙又惑焉未喻斯理。答曰。經教引心意存懷遠。取其大致未可專文。故經雲。雖誦千章不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。致爲指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘言。豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行起于下凡。在凡不行聖信無由而克。義實如此。即須念念征責步步推繩。猶自迷妄叢生。豈類全無思擇。如不思擇非行道人。故經雲。雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行敬須本教宗。教有權實不同。行亦昏明殊則。先須通其立本然後附本興懷可也。經說四依區分叁位。足爲末代之龜鏡。信是衆行之宗師。大聖致詞終不徒設。准教行事畢正無邪。初人四依。謂從初賢至于極聖。人資無漏法體性空。據此依承理無邪倒。但以無相好佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法爲正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身心。若能反彼俗心。憑准聖量隱心行務知非性空。乘持此心以爲道路。一分知非明順空理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣法性真道。二明依義不依語者。語是言說止是張筌。義爲達理化物之道。證解已後絕慮杜言。法尚應舍何況非法。故經有舍筏之喻。人懷目擊之談。豈不以言诠意表得意息言。月喻妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。真行道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨義還是誦言。但無始妄習執見铿然。靜退詳研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。叁言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。眼色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而共行。大聖示教境是自心。下愚冰執塵爲識外。所以化導無由舍之。是知。滯歸凡識。倒遣聖心。愚迷履曆常淪叁倒。勇勵特達念動即知。知倒難清名爲依識。知流須返名隨分智。如是加功漸增明大。後見塵境知非外來。境非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇不已解異牛羊。有人問雲。卿立此論明智異愚。如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯德。豈惟一述即謂清升。此但得語隨言還執。深知。此執無始習熏。叁祇無間方能傾盡。雜血之乳不可偏言。起伏之相于是乎在。如經初地行施。余隨分修。高軌立儀令人修學。何言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。後得通達心隨轉用。豈不如鳥之遊空。自當如布之火浣。不足怪也。所以修道正士念念分心。舍前詳後新新轉妙。一俯一仰恭敬尊重。並足合掌收攝怠惰。分分增明仍猶過習。如何冰執一觀便休。此乃凡懷遵承倒我。我我因循何由見覺。故當籌此分有出期。還執出見猶承愛種。載思載削氣味淳深。重征此味還由自起。知唯識有何日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非複在言。言既莫存焉資翰墨此一途也。重惟翰墨實是心相。如前開責無非道緣。並委登機臨陣交決（如論中。欲是初軍。憂愁第二。嗔恚第叁。廣如常途所引）。但出聖道無始未經。今欲革凡理變恒習。自揣形服都非俗流。如何想觀全乖道望。誠可笑也。四依了義經。不依不了義經者。此之兩經並聖言量。凡入道者率先曉之。則無壅不通。有疑皆決。但爲群生性識深淺利鈍不同。致令大聖隨情別說。然據至道但是自心。故經雲。叁界上下法我說惟是心。此就世界依報以明心也。又雲。如如與真際涅槃及法界。種種意生身佛說唯心量。此據出世法體以明心也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義。故佛以法約定權機。何以知然。且如欲有亂善（禮佛誦經觀想念佛等。並是世善不能出有）體封下界。經中有說爲不動業及以成佛並非了義。以此凡愚少厭欲苦。令修淨觀多生退沒。故隨意樂說爲道業。然其此業因亂果定。核其修證成相似報。得生善趣事淨國土。終非事業克于佛果。後因前業重更修明。靜智澄清方遂前願。故論雲。若有誦持多寶佛名。得生淨土者別時遠意。且就一權自分粗細。福道交加純雜備有。恐新聞者有致煩昏。故且筆削。余如凡聖行法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行則非所述。行四依者。律中自明叁乘行者。通所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開製。如常共傳。余有四種墨印四種廣說如別顯之。故不備載矣
約時科節篇第七（謂六時禮敬。叁業加勤）
序曰。夫爲務學之士無時不行。固得念念策心新新習起。豈可前念背惡遂克苦而靜塵。後念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修（謂長時無間恭敬無余也）經歎一慮（謂行住食息常爾一心也）然後方能正想革絕凡懷。但爲倒想沸騰難爲執捉。教稱野鹿又等圓珠。不可征治無由待對。事須商量分次以法籌之。是以論雲菩薩晝叁夜叁禮念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時以淨叁業。余時舍縱且習由來。此則福淺罪深無由拔本。又理都不然情亦不可。何以知乎。夫以六時之候接俗恒儀。類彼八齋同于五戒。言雖有數事義無窮。准此以論。故知。擇日分時可以例准。經雲。汝等晝則勤心修習善法無令失時。初夜後夜亦莫有廢（此謂。晝夜一心常行道觀。撿據身心無人無法故也）中夜誦經以自消息（此謂。日夜克心惑致昏昧。故以言誦經用散情意）以此文證通日連夜安有閑時。然自末代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流。或竊服疑陽因修歲月。寄心無地投形無所。連日通夜一敬不行。任業流溺知何不起。故設六時以接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。後漸明閑連時接運。猶謂爲好好故須除。凡夫起行各有異倫。曾習便欣未行便舍。致有去取衆務紛然。竊聞泥洹法域入有多門。萬行雖殊宗歸舍著。但以罪業違理。一向不行福業順生觀時修舍。出世道業由來未經。故須專志不容甯舍。經雖廣說不出此叁。約理求文斯皆統攝。然今隨習各有生心。或樂禅靜則以禮拜爲粗疎。樂禮拜者。又以禅思爲坐睡。讀誦講解偏诮默念之徒。苦節獨住特忿清談之叟。是則相從奔競莫委其情。朋騰任情不可比擬。夫以大聖立教卓出恒倫。序其指歸終爲離著。至于隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教都惟可學。學在叁位以攝教源。祖而修奉不越斯位。乃至分時督課。前修舊行日夕叁時禮悔相續。可謂儀形有據。不墜彜倫外攝群小。開俗信于未然。內斂恒情增天龍之護助。若此行之不徒設也。且禮念之法自有威儀。叁學言歸俗多分異。元立叁學同傾一惑爲宗。以叁征之不可分爲叁別。如論所雲。戒如捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喻即目何用深思。尋喻乃叁約賊唯一。事分叁義宗成一滅。故重張之意存通領。旦如禮敬一法用息慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定也。常知無我斯名慧也。一敬如此余行同然。是則萬行殊途叁學攝盡。今學教者皆叁別蹤。又執自計以破他部。擬前喻說理不容非。固須一事[泳-永+公]修隨分二學。更爲重顯。如佛立戒。無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏犯修持。持名隨戒戒名警策。是爲戒學安心此學。非定不行名定學也。深思此學爲滅倒情。縱而不學還順生死。爲絕苦本非學不明。力勵征責名慧學也。如此漸境漸境托心。凡倒漸輕聖解漸厚。積功不已無往不成。千裏一步。如前具述。時序可惜無容自欺
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