《釋門歸敬儀》二

（卷下）

　　威容有儀篇第八（謂斂束形儀敬道順俗。內長信心外生物善故）

　　序曰。聖者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢通。備列群經無宜不用。如有乖軌亂倫自招殃咎。故違明诰罪深難宥。今生居叔世。代稱滓濁煩惑日增。何時傾蕩。如不笃課于何成濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我將摧。必若縱緩憍高彌增故習。此語繁矣。無奈患深。徒施攻擊膏盲難及。如不信此言可試讀此文。撿此心行铿然不動可謂上智。下愚中流之人義有向背。故經雲。今以若幹苦切之言乃可入律。此真用行供養佛人。經雲。隨順我語名供養佛。書雲。聞谏如流。斯言可錄。狠戾不信。惡馬難調。命盡計窮。會思此告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。今明諸經所敘威儀相狀。中邊時俗各有異儀。隨國行之以敬爲本。此乃初心非學不解。故須季曆用曉未聞。久行碩德固非所望。然中天虔敬震旦不同。彼則拜少而繞多。此則不繞而饒拜。彼則肉袒露足而爲恭。此則巾屦備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異等。且自統詳儀節事有機緣。容預朝觐則叁業殷勤。時序忽切則四支削略。斯並行藏在要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀大道人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故敘以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝之官。斯非內教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽（計奚反）即久稽留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者如諸候相拜也。即以頭叩地虛搖而不至地也。叁曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之戰栗動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而後稽颡。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之凶拜也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即先作稽首拜後作稽颡。颡是額也。以額觸地無容儀也。六曰凶拜者。稽颡而後頓首拜。謂叁年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜以答臣下之拜也。八曰褒拜者。褒讀爲報。報拜者。再拜是也。又雲。褒拜今時持節之拜也。即再拜于神與屍也。九曰肅拜者。但俯下手今時揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至叁也。空首奇拜唯一。余則再拜之。上並俗禮正文。鄭康成依位釋之如此。今據內教以禮敬爲初。大略爲二即身心也。佛法以心爲其本。身爲其末。故須菩提靜觀室內。如來歎爲禮見法身。華色初至寶階。如來毀爲拜于化佛。故知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。能所未免想見齊生。我倒現前即爲障道。故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空觀境心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清澄。想倒空時緣念斯絕。今居凡地力極製禦。止得如斯念念自然漸能清淨。常起兩觀不得單行。謂知無境是漸向真。謂知唯識是漸背俗。如此策修長時不已。分分增明叁祇方就。前已明訖數數須知。經中明敬有衆位之差。故先目錄後依具解（謂初識敬事之儀。然後依之而隨接）

　　南無　稽首　敷坐具　脫革屣　偏袒　五輪著地　頭面禮足　右膝著地　胡跪　一心合掌　右繞　曲身瞻仰

　　初言南無者。經中雲那谟婆南等。傳梵訛僻。正音槃淡。唐言我禮也。或雲歸禮。歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或雲歸命者。此義立代于南無也。理事符同表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況複加以和南諸佛迷生彌複大笑。言和南者謂度我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。准此以言豈非和南先在尊師。義通上聖念救拔也。故經中來至佛所。雲南無無所著至真等正覺等。是名口業稱贊如來德也。且夫貴賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮後以頌歎。如無量義經。八萬菩薩來詣佛所。頭面禮足繞百千匝散華燒香。以衣寶璎珞並缽器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋衆妙妓樂。處處安置鼓作衆器而供養佛。即前互跪合掌一心。俱共同聲說頌贊曰。大哉大悟大聖主無垢無染無所著。天人象馬調禦師。道風德香熏一切。如是等頌有叁十余章。例諸大經並有贊頌。如唐境俗中天子以下美敦盛德。其流極廣。或以聲歎或以文頌。時俗敬尚其風彌遠。所以香口比丘報。由歎佛正業所感爲人所名。據其行事應在拜後。因此稱揚遂及歎耳。二明稽首者古文爲[（巢-果+百）*旨]。今則爲稽。俗所常行不必從古。白虎通雲。稽者至也。首者頭也。言下拜于前頭至地。即說文雲。謂下首者爲稽也。叁蒼雲。稽首頓首也。謂以頭頓于地也。然今行事頓首爲輕。謂長立頓首于空也。故晉時釋慧遠與俗士書。但雲頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。故長揖司空不必身曲。然頓首頓颡俗中恒度。首頭之總名颡額之別目。然古儀有稽首稽首頓颡頓颡。上敬天子殷重之謂。故重言之准此。頓颡以額至地而拜也。叁明敷坐具四明脫革屣者。中梵極敬。此土群臣朝谒之儀皆在殿庭。故履屣不脫。有時上殿則劍履皆舍。此古法也。天竺國中地多濕熱。以革爲屣製令服之。如見上尊即令脫卻。自余寒國隨有履之。行事之時既脫足。已可踐土地應在坐具。尋討經律無敷坐具之文。但雲脫屣禮足。今據事用理須坐具。故製坐具緣雲。爲身爲衣爲僧臥具。既爲身衣明知前設。又坐具之目本是坐時之具。所以禮拜之中無文敷者。故如來將坐如常自敷。准此比丘自敷而坐。不合余人爲敷。今見梵僧來至佛前禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長跪口贊于佛然後頂禮。此乃遺風猶在。可准用之。無坐具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者爲敷坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待覓席耶。以事詳准隨時設禮。不可待席。有則從席。無則從地可也。如在清廟阙庭公衙之所何有設席。以此准例則敬慢兩分。五明偏袒右肩。或雲偏露右肩。或偏露一膊者。所言袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中短右袂。便于事是也。今諸沙門通著衫襦。少袒叁衣者。遂割破襦子以爲兩片。號爲襦袒。此則名義俱失。不可尋之。故行事時袒出一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論雲。沙門釋子者右肩黑是也。外道通黑。沙門露右故有不同。律中但有叁衣通肩被服。如見長老乃偏袒之。安以衣遮名爲偏袒。一何可歎也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五輪著地者。亦雲五體投地者。地持亦雲當五輪著地而作禮也。阿含雲。二肘二膝並頂名爲五輪。輪爲圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜者。多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。兩掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。若佛像尊師卻坐垂足。方可如上五輪接足。如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足之相。遂致就坐拔他足。出雲我欲頂戴。一何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。如是例知。七明頭面體足者。正是拜首之正儀也。經律文中多雲頭面禮足。或雲頂禮佛足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿車駕。或雲陛下殿下。皆敬儀一也。然中邊行敬其家不同。此土設敬遠拜爲重。天竺設敬近形接足拜乃爲至極。故經中陳如久不見佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足之相具也。善見雲。辭佛法繞佛叁匝已四方作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。卻行絕不見佛。更作禮回前而去。智度論其禮有叁。初謂口禮。二屈膝頭不至地。叁頭至地是爲上禮。若聞諸佛功德。心敬尊重恭敬贊歎。知一切衆生中德無過上。故言尊也。敬畏之心過于父母師長君主。利益重故故雲重也。謙遜畏難故雲恭也。推其至德故雲敬也。美其功德爲贊。贊之不足又稱揚之爲歎。隨以一事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經中多明胡跪互跪長跪。斯並天竺敬儀屈膝拄地之相也。如經中明。俗多左道所行皆左故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所啓請。悔過授受之儀也。佛法順右即以右膝拄地。右[骨*委]（退罪反）在空右指拄地。又左膝上戴左指拄地。使叁處翹翹曲身前就。故得心有專志請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今行事者都無思審。徑至佛前加趺坐地者。右[骨*委]著地者。兩膝並坐者。經中名爲駱駝坐也。此並身既慢惰心亦從之。來欲請福反收慢罪。既乖禮意又增慢習一成苦業。獸中報受可不思哉。故律中請悔或蹲或跪。文自解雲跪者。謂尻（苦高反）不至地斯正量也。僧是丈夫剛幹事立故製互跪。尼是女弱翹苦易勞故令長跪。兩膝據地兩胫翹空。兩足指指地挺身而立者是也。經中以行事經久苦弊集身。左右兩膝交互而跪。經中比丘亦有兩膝至地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無存其本緣。故雲胡也。或作胡跽者。撿諸字書跽即天竺國屈膝之相也。俗禮雲。授立不[起-巳+危][起-巳+危]謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九明一心合掌。律文或合十指爪掌供養釋師子者。或雲叉手白佛者。皆謂隨前緣而行事也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防故製掌合而心一也。今行事者掌合不得。以事校量心堅硬而散亂也。將欲反源更始須加功用。當開指而合掌修善行。不得合指而開掌從惡習也。又兩足據地多乖儀節。敬俗不立況行道乎。亦須准前十倍努力。當斂指而開跟如敬俗流。不得斂跟而開指作八字立。令無識者笑也。斯言苦楚斯事現行。萬失不覺不抂濫也。有心行者既睹斯文。撫臆論心一何縱誕。固當如上。准酌漸漸依行。心性調柔方可論道。道在清通無系無我。如何存著反立慢根。用此日生深非生寄。門門指掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經律之中製令右繞。故左行繞塔爲神所诃。左繞麥[卄/積]爲俗所責其徒衆矣。且述知之。今行事者順于天時。面西而北轉。右肩袒侍而爲敬也。比見有僧非于此法。便面東而北轉爲右繞也。天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。目閱其蹤並從西回而名右轉。以順天道如日…

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