《釋門歸敬儀》一

　　沙門釋道宣大唐龍朔元年于京師西明寺述

　　敬本教興一（謂佛化厥初禮儀莫識。聖法乘時行斯谒敬。所以廣引誠教。爲信首之初宗。庶有不惑于教喻）

　　濟時護法二（謂季俗根鈍非敬不弘。故濟時機綜習惟遠。遂使相從奔競上下相遵。既不亂倫叁寶由盛）

　　因機立儀叁（謂時涉澆淳情分利鈍。致立教者開抑殊途。或彼佛德高滅罪稱最。或此方本淨二業能明等）

　　乘心行事四（謂事在未亡因心行用。約緣課業條流須識。由心通叁性事染六塵。因福起罪莫知道業）

　　寄緣真俗五（謂法被權道情投業理。心形兩位指月雙筌。或以鄙俗淺度不識分量罔[冒-目+月]入真。實爲沈俗）

　　引教征迹六（謂末法根鈍多封性習。須引聖言以爲教量。今以四依檢行四印征明。無涉浮言飾詐斯絕）

　　約時科節七（謂心行等級勤惰不恒。故立法撿心分時策行。是知。克念修聖。斯言有歸。不爾流溺還同無始）

　　威儀有序八（謂敬相顯心虔誠有被。今須引誠教具列容儀。則容止若思。言詞安定不以法繩。則手足無所措矣）

　　功用感通九（謂業假行成功由心起。心懷染淨業亦真虛。此由想見未清善惡交集。不示緣報迷滯難明）

　　程器陳迹十（謂聽言觀行時俗罕依。故立條例以清心路）

　　敬本教興篇第一（謂興立敬本非正信而不弘。無信必不興敬。有敬必

　　先懷信。篇明信本敬隨後生故也）

　　序曰。自法王之利見也。必以靜見爲先。故論雲。何處何時誰起此見。一切諸見佛悉斷故。文良證也。然則習熏日久取會無由。事須立敬設儀開其信首之法。附情約相顯于成化之功。然後肝膽塗地形骸摧折。知宇宙之極尊則敬逾天屬（以父母生身也。報施在于一生。佛起法身也。[酉*壽]遠終于累劫。或功高難賞德深不謝慧深益厚。非[酉*壽]所及也）曉教義之遠大則道越常迷（以七略被時。立身立國之政淪曆于叁有也。八藏所宗亡空絕有之法。畢超于九居也）。觀斯以言則識形心兩途事理雙軌。形則縛于俗習苦陰常纏。故當折挫以歸依。剖析剖析觀其慢惑也。心則封于迷倒。倒在生常故須鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟四山恒逼。非念念而莫知切于身也。八倒纏綿。非新新而不曉節于心也。所以剖析靜于慢惑非愛斷者所欣。追想厭于妄著。是異生者所背。固當撫攬誠教以法糾征。則生身不徒委于下塵。無識不徒生于上趣矣。敢序斯致。引文證之。小乘論雲。敬者以慚爲體也。由我德薄前境尊高故行敬也。今反無慚。不恥深可笑也。大乘論雲。由信及智故敬于彼。信故非邪智故興敬。故引誠教。信智及慚敬之本矣。本起經曰。佛初誕降周行十方。舉手指天地曰。天上天下唯我獨尊（以時俗所重九十六部號爲大聖人天師也。爲絕邪歸正故示此相。唯佛獨尊余皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信敬之不成）叁界皆苦無可樂者（叁界衆生叁苦交集。無思厭背貪附更深。故立此言令興厭離。有厭苦身令思苦本。觀達業惑深是苦因。不沒諸見便得解脫。余則以苦舍苦長淪苦中）此之一經成歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑托附以登高遠之趣也。故論雲。歸依者回轉之語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興言極尊。遂即回彼邪心。轉從正道故也。于是乃立歸法有五等之差。始于背俗之初終于入道之極。皆歸叁寶以爲心師之迹也所師極矣。所爲大矣（謂初以身從終除心惑故也）安得傲然情無懾憚。況複加以謗讪流言通俗。自沈苦海出濟無期。重使身心惡習念念逾增。亦使威儀失節時時結業。覆器之喻塵露于目前。捕鼠之誣頻繁于胸臆。可不誡欤可不誡欤。又依佛見瓶沙王經曰。如來于伽耶山成道。度迦葉已念瓶沙王昔有先請。將諸徒衆往赴彼國。王及士衆並沙門（或雲桑門沙門那者。並是天竺道士之佳號。俗中之常目。亦是彼國修淨行者。此雲淨志以義目之）初聞佛至皆悉遠迎未知禮敬。或有禮足而坐者。或舉手問訊而坐者。或稱姓名。或叉手合掌。或默然而坐者。皆疑。迦葉是宿舊師。今從佛來。未知誰爲所依者。迦葉知已欲決衆疑。升空而下禮敬佛足。以手摩扪以口嗚之自雲。佛是我師。我爲佛之弟子。又持扇在佛後搖之。此第二經明禮敬。正儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口嗚者愛重之極。不能己已也。遠敬在于所卑故始于足。自余稱名顯相。使疑者決之非正敬也。智度論雲。外道是他法故來則自坐。白衣如客法。故命之令坐。一切出家五衆身心屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆坐聽法。叁果已下並不聽坐。以所作未辦結賊未破故。此第叁文明位列敬相也。今有安坐像前情無敬讓。可謂無事受罪枉壞身心。如上叁果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不敬。比今君父可以例諸。故知。繞旋行立爲敬故行。安得長傲禮忏獲罪。此言易矣。臨機難哉。常志在心努力製抑方可改革。不爾雖讀不救常習思之惟之。故增一阿含經雲。無恭敬心于佛者當生龍蛇中。以過去從中來。今猶無敬多睡癡等斯爲良證。大悲經雲。佛過去時行菩薩道。見叁寶舍利塔像。師僧父母耆年善友外道。諸仙沙門婆羅門。無不傾側謙下敬讓。由是報故成佛已來。山林人畜無不傾側禮敬于佛。此第四文明致敬之因本也。如俗禮雲。無不敬。俨若思安定詞。傲不可長。欲不可縱。志不可滿是也。依經律論明立敬儀。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問訊從何爲始。比丘白佛各言其志。或雲大姓貴族者。或雲神智高達者。或雲佛所宗親者。或雲道登聖果者。以事舉之。佛言。汝等所言皆是長慢。無可觀者。應隨順法訓流布于世。于我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀有四。道不禮俗一也。僧不禮尼二也。守戒者不禮犯戒者叁也。前受戒者不禮後受戒者四也。自余五衆存亡乃殊。皆約年夏次第而設敬也。因引古事。昔有鵽鳥猕猴大象。同在一林以爲朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應供養。如何同住不識禮敬。象雲。我見此樹生齊吾腹。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。鳥言。我于遠林食此樹子墮出而生。我應最長即時大象背負猕猴。鳥在猴上周遍而行。仍說偈雲。有敬長老者。是人能護法。現世得名譽。將來生善道。于是人皆效之悉行禮敬。諸有智人以喻取解。經雲。恭敬于塔廟。謙下諸比丘遠離自高心。常思惟智慧。又雲。若有智慧則無貪著。今貪慢而著隨則其愚不可及也

　　濟時護法篇第二（謂護持濟物非叁寶而不隆）

　　序曰。夫以立像表真恒俗彜訓。寄指筌月出道常規。但以妄想倒情相[泳-永+公]固習。無思悛革隨業漂淪。是以經言。爲善若登清升若爪之土。爲惡若崩沈滯如下之地。此言在斯。誠爲極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視于人物。我室四蒙包藏于見愛。慢無納法之實。經明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納煙之義。器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便歸太虛。見愛安形無地理例然也。背此非凡所行。情事得也。乖斯是聖遊履適化然也。然則封迷長劫。佛世有退席之人。不識分量。季俗豐輕生之士。此並不思之徒也。當知我身屬于他緣。冥冥不知來處。我神屬于惑業。忽忽莫測何心。經雲。命如風中燈。不知滅時節。今日複明日不覺死時至。冥冥隨業緣。不知生何道。此至言也。幹豆莫幹其慮籲可悲哉。且自等智有叁。我同牛羊之智出道唯一。牛羊異我非倫。人道道緣。不行還同畜獸。獸道報重頑厚非其所聞。今既形有輕清識心機舉。厭勞生于往劫。欣解網于將來。固當立像表儀傾塵聚。而頂禮寄緣引領。蕩煩累于新心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木石假雕琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入角而至窮。更知何趣。名引言而顯實理極于斯。況複五滓交橫四山常逼。而能安忍于時事還是昏昏之所媚乎。所以大聖知時通化陶誘。立正叁寶導濁識之所歸。開明四印示迷生之不昧。固得住法萬載。功由歸敬之勳。神升四天諒藉傳揚之力。廣如慈經所出。豈虛構哉。今此之述本被後進之初心。曲授稱功體非前良之早慮。固須叮咛指掌鋪覼相狀。識叁寶有數種之權謀。解七衆無貳師之希向。言唯質露意在修行想有識者。知無繁于翰墨。故佛言。吾言不在绮飾。令人受解爲要。敢附斯轍筆記序雲。今于此篇顯叁寶相相隨見起。隨機四位。初謂一體。二謂緣理。叁謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體叁寶者。一是非二之名。體謂本識之謂。但以無始心體性淨如空。妄想客塵封迷隨染。致使相從至于今日。經生曆死無由厭曉。故經雲。諸法本來性相空寂。衆生妄計彼此得失。輪回生死不得解脫。經雲。一切衆生並有佛性。即我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便名聖。所以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用。爲惑所覆無由光顯。如經深叢覆寶移流雜味。然其本性光淳無玷。所以前修聞此勵力勤觀。日故劫新遂證斯德。及成妙覺轉依法身。身非始生寄緣修顯。後進聞此興大志求。彼去已還我雲何住。遵途進德還登位極。自昔已來此乘無權。皆成正覺逈出樊籠。俯應群心興悲赴感。我之與佛無始實同。彼以先覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一思此事悔熱何及。今若不修後生何據。所以承遵梵網以網魚龍（經喻內毒如龍難。觸欲貪如鯨吞海）揖佩叁身憑依叁學。爰初投足先奉戒宗。戒本有叁。叁身之本。一律儀戒謂斷諸惡。即法身之因也（由法身本淨惡覆不顯。今修離惡。功成德現故）二攝善法戒謂修諸善。即報身之因也（報以衆善所成成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣）叁攝衆生戒即慈濟有心功成化佛之因也（以化佛無心隨感便應。今大慈普濟意用則齊）約佛有叁。隨義叁別境非心外。百慮鹹歸理實如此。不可余見。或迷此及試重廣之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先敬受。隨境起心無非叁戒。如約一生心不懷惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦護衆生也。內緣既爾。叁佛皆然。離合待時不定叁一。故經雲。吾今此身即是法身。斯本從迹也。又雲。色聲見我名行邪道。此迹異本也。故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。衆說備之可用通鏡。故先顯由緣後明性相。欲明性體因言致理。不是飾…

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