《釋門歸敬儀》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁月焉。然撿經中匝數無定。或雲一匝叁匝七匝百匝千匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周旋敬重申己信重之心也。故內外清信來至佛前。禮而後繞繞已複禮。加敬重沓無得恒准。總而言之以敬爲本。故語曰。禮與其奢也甯儉。故知。禮與其敬甯重。重則隨心。顯晦萬途其致一矣。故孔門贊素王。曰仰之彌高鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約相且列十條。余有曲身低頭注目瞻仰隨心機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至于律製頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一偏袒。二脫屣。叁禮足。四互跪。五合掌也。上座于下座前悔。則有四法除其禮足。是知。余四通于尊卑。禮足一法不行下位。此謂忏罪故立四儀。自余常時四法都削（下座互跪亦據請悔之儀。常途修承理不行也）。上總明禮相策撿心行。文事備矣。方便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必加敬。目不妄禮視必瞻顔。口不妄語語必歎德。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。故論雲。佛世尊前無異言也。可不思哉可不思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡曉。勿怪覼縷事義須之。諺雲。教兒嬰孩教婦初來。言雖淺俗其喻深遠。故阿難白首而迦葉呼爲少年。非謂歲積而爲老也。以不善教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然叁寶爲敬谒之尊。是以明其相狀（古德遺告雲）行者雲何至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲叁念處等。一切種智無上調禦。功德智慧微妙清淨廣大如法界。究竟如虛空。安慰世間普覆一切。無障無礙無所分別。不可以智知。不可以識識。而能示現叁十二相八十種好。常舉右手安接衆生。放大光明除無明暗。百福莊嚴萬德圓滿。雨甘露雨轉正法輪。濟益衆生出生死海。是故號佛衆聖中尊無上法王。我今歸命。次又歸命十二部經。上中下善義味清淨。自然具足開現梵行。最上第一度于彼岸。甚深實相平等大慧。自性清淨。心行處滅言語道斷。而此正法境界無礙。爲衆生說不違實義。由是無上出世良藥破滅衆生無始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命叁乘淨僧。所行叁慧是菩薩道。披弘誓铠策精進馬。執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深心決定正趣無上第一平等正道。不離念佛念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度諸衆生。常以四攝攝諸含識。爲尊爲導爲依爲救。定置衆生佛菩提道。是故號僧法朋善友。常以方便利益世間。是良福田真供養者。故我頂禮清淨僧海。今所撰集爲始行人。若不標顯起心無寄。若語令念佛則落漠煩拏。故曲示相起心標意。如此專注永絕遲疑。心性醒悟作業清白。不爾順舊癡鈍無明。雖加箴艾病深不覺。有人聞余此告掉笑輕之。余雲不。要必捉探收束聞名即禮。作意策禦方可及耳。現見俗人禮佛拜拜不虧。道人在道趁拜希有。其人聞此猶故不信。及禮五十叁佛情露慢散都不聞之。事竟乃悟方始慚恥。余又告曰。止得自叩努力裁割。酷當奈何當複奈何。如怪此言對陣方委。勒那叁藏見此下凡悲心內充。爲出七種禮法。文極周委。鈔略出之。初名我慢禮者。謂依次位心無恭敬。高尊自德無師仰意。恥于下問咨受無所。心無法據如碓上下。一形所作無境住心。輕生薄道徒勞無益。外睹似禮內增慢惑。猶如木人。情不殷重手不至地。五輪不具。此是慢業。名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高心無淨想。粗正威儀身心虔敬起伏相順。片有相扶其福薄少。非真供養。叁身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身。如在目前相好具足莊嚴晃曜。心相成就實對叁身。申手摩頂除我罪業。是以形心恭敬無有異念。供養恭敬情無厭足。是名境界禮佛心。眼現前專注無昧。此人導利人天爲上爲最。功德雖大未是智心後多退沒。四發智清淨解達佛境界禮佛者。行者慧心明利深知法界本無有礙。由我無始順于凡俗非有。有想非礙礙想。今達自心虛通無礙。故行禮佛。隨心現量禮于一佛即一切佛。一切佛即一佛。以佛法身通同無礙。故禮一佛遍通一切。如是種種香華供養例同于此。法僧加敬義亦同之。以叁寶同性理無異故。叁乘名異解脫床同。故知。一禮則一切禮。一切禮則一禮。如是叁寶既能通達。一切叁界六道四生同作佛想。供養禮拜自淨身心蕩蕩無障。念佛境界心相轉明。一拜一起爲尊爲勝。是名真實果報殊大。由心無限故使淨業無窮。五明遍入法界禮敬供養者。行者想觀。自己身心法從本已來。不在法界佛法身外。亦知。諸佛身心法不在我身外。發解冠達自身一切身遍滿法界。是名法界不增不減清淨法門。如是解了。故知。我今禮于一佛。一佛之身遍于法界。法界之中所有叁界位地無漏法身皆有佛身。佛身既遍一切。我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養一切身中具足莊嚴。然此法界性常寂然隨緣遍滿。乃至行住坐臥因緣果報不離法界。身隨于心故解無礙。法界緣起一切事成。如一室中懸百千鏡。有人獨見鏡。鏡之中皆有像現。佛身清淨明逾彼鏡。一切法界悉現身中。故我供養一切凡聖。凡聖之身皆同供養。有目者見盲者不睹。如此行學法界法門。大有利益終至此解。不學不知。是故行人常須緣觀。所得功德不可校量。既知我身在佛身內。如何顛倒妄造業耶。六明正觀禮自身佛。不外緣境他佛他身。何以故一切衆生自有佛性平等滿足。隨順法界緣起熾然。但爲迷解有外可觀。所以妄倒常淪生死。若能返照解脫有期。若向他境謂有可觀邪人邪行。經教不許。故雲。不觀佛不觀法不觀僧。以見自己正法性故。又雲。色聲見我名行邪道。是故行人常行禮拜但見身心。有禮有敬未能通解。常厭常行。後一通達知心無外。方識自心清淨本性。此即自性住佛性也。隨力修明引出佛性也。叁祇果圓十地位極。至得果佛性也。此解微妙。唯聖達之。位在下凡不宜不解不修習也。七明實相叁寶自他平等禮者。大意同前。前猶有禮有觀自他兩異。今此無自無他。佛凡一如古今無別。見佛可禮大邪見人。經雲。觀身實相。觀佛亦然。以實相離念不可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可不禮敬。禮不禮等供不供等。安心寂滅名平等禮。故文殊十禮雲。不生不滅故敬禮無所觀。此後二禮寂而能通。福而行道。故使止觀雙遊真俗並運。心乃虛蕩身實累緣。在凡行學其相齊此。過此不行下愚妄習不足問也。然以隨相者多止得自解。故文雲。凡夫淺識深著五欲。計我見者莫說此經。以聞不解重增謗毀。不如不聞行凡事福

　　功用顯迹篇第九（勤惰雖殊無非功用。勤則聖美。惰則凡非）

　　上備明其勤惰。其相備矣。下濁迷凡多懷曲見未能行用。先出謗疑故列群經。用杜冰執。庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心後進必須憑師善友。今依止叁寶常樂親近。故大智度論雲。若菩薩未入法位遠離諸佛。壞諸善根。沒在煩惱自不能度。安能度人。是故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道不離糧食。熱時不離涼風。寒時不欲離火。度水不離好船。病苦不離良醫。是故菩薩常不離佛。何以故父母親友人天王等。不能益我度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不離諸佛。今欲親觐諸佛聞出世法。作何方便修行正行。以凡無始約相修福。故還約相行遠離法。論雲。未位大清淨已來終無住故。所以先置道場。安設尊像幡蓋華香隨力供養。有十種相見佛善根。一者禮拜。二者贊歎。叁者發願回向。四者觀佛相好。五者專念修慈。六者叁歸十善。七者發菩提心。八者讀誦經戒。九者供養舍利造佛形像。十者修行正觀（萬行雖殊據理唯一）今以釋尊遺法所修行者。並付慈佛令悟聖果。文相既廣理固難違。或願生淨土。例亦無壅。以正覺義齊拯濟情一解脫便止。何有乖離。且以慈氏標宗。余則十方准例。初明禮拜得見佛者。行者以至誠心質直心。專注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。故上生經雲。若有敬禮彌勒佛者。除卻百億劫生死之罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又雲。我滅度後四衆八部聞名禮拜。命終往生兜率天中。若有男女。犯諸禁戒造衆惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心忏悔。一切惡業速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知。是人得不退轉。彌勒成佛。見佛光明即時授記。增一雲。禮佛有五功德。一者端正（以見相好生尊上故）二得好聲（以見佛時。叁自稱曰南無如來真等正覺故）叁多饒財（以其花香燈明隨力供養故）四生處高貴（以見佛時心無染著。又能右膝著地長跪叉手禮故）五生天上（以念佛功德法爾故）二明贊歎佛德者。以清淨心口業加歎。如成佛經梵王贊曰

　　正遍知者二足尊　　天人世間無與等

　　十力世尊甚希有　　無上最勝良福田

　　其供養者生天上　　稽首無比大精進

　　又如文殊問經贊佛曰

　　我禮一切佛　　調禦無等雙

　　丈六真法身　　亦禮于佛塔

　　生處得道處　　法輪涅槃處

　　行住坐臥處　　一切皆悉禮

　　諸佛不思議　　妙法亦如是

　　能信及果報　　亦不可思議

　　能以此祇夜　　贊歎如來者

　　于千萬億劫　　不墮于惡趣

　　如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支佛。有人百歲四事供養。功德甚多。不如有人以歡喜心。一四句偈贊歎如來功德無量。又如善生經雲。以四天下寶供養于佛。又以重心贊歎如來。是二福德等無差別。大悲經雲。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界不可盡也。叁明發願回向者。行者善根力劣。以願扶持。如行無目平地顛仆。故須願行相須如輪涉遠。應作是言。願我先世及以今身。所修善根施諸衆生。皆共回向無上佛道。生彌勒前聞清淨法。悟無生忍。願命終時心無障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度論雲。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須禦者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長不失不壞。常見佛故。四明修念佛相好者。行者專心閑室端坐。正念如來身相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。以此想觀知惡重輕。…

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