《摩诃止觀》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁法。不可說法能通不可說非心非法。觀一切心亦複如是。九縛凡夫不覺不知。如大富盲兒坐寶藏中。都無所見。動轉挂礙爲寶所傷。二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄舍馳走。竛竮辛苦五十余年。雖縛脫之殊。俱貧如來無上珍寶。起大慈悲誓願拔苦與樂。是爲非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。次根塵相對。一念心起即空即假即中者。若根若塵並是法界。並是畢竟空。並是如來藏。並是中道。雲何即空。並從緣生。緣生即無主。無主即空。雲何即假。無主而生即是假。雲何即中。不出法性並皆即中。當知一念即空即假即中。並畢竟空。並如來藏。並實相。非叁而叁叁而不叁。非合非散而合而散。非非合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。不合不散合散宛然。不一二叁二叁無妨。此一念心不縱不橫不可思議。非但己爾。佛及衆生亦複如是。華嚴雲。心佛及衆生是叁無差別。當知己心具一切佛法矣。思益雲。愚于陰界入而欲求菩提。陰界入即是離是無菩提。淨名曰。如來解脫當于衆生心行中求。衆生即菩提不可複得。衆生即涅槃不可複滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦爾。普賢觀雲。毗盧遮那遍一切處。即其義也。當知一切法即佛法。如來法界故。若爾。雲何複言遊心法界如虛空。又言無明明者即畢竟空。此舉空爲言端。空即不空亦即非空非不空。又言。一微塵中有大千經卷。心中具一切佛法如地種如香丸者。此舉有爲言端。有即不有亦即非有非不有。又言。一色一香無非中道。此舉中道爲言端。即中而邊。即非邊非不邊具足無減。勿守語害圓誣罔聖意。若得此解。根塵一念心起。根即八萬四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦八萬四千法藏。佛法界對法界起法界無非佛法。生死即涅槃是名苦谛。一塵有叁塵。一心有叁心。一一塵有八萬四千塵勞門。一一心亦如是。貪嗔癡亦即是菩提。煩惱亦即是菩提。是名集谛。翻一一塵勞門。即是八萬四千諸叁昧門。亦是八萬四千諸陀羅尼門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千諸波羅蜜。無明轉即變爲明。如融水成水。更非遠物不余處來。但一念心普皆具足。如如意珠非有寶非無寶。若謂無者即妄語。若謂有者即邪見。不可以心知。不可以言辯衆生于此不思議不縛法中。而思想作縛。于無脫法中而求于脫。是故起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂。故名非縛非脫發真正菩提心。前叁皆約四谛爲語。今約法藏塵勞叁昧波羅蜜。其義宛然。問。前簡非並言非。今顯是何故並言是。答。所言並是者。皆非縛非脫故言並是。通皆上求故。又次第漸入到實故言並是。又實難知借權顯實故言並是。此叁番擬世界悉檀言並是也。又權不攝實實則攝權。欲令攝顯易見故言並是。此一番擬爲人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提心。若不說者不知一切。故言並是。此一番擬對治悉檀明是。若究竟而論。前叁是約權後一約實。譬如良醫有一秘方總攝諸方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可知。又一是者一大事因緣故。雲何爲一。一實不虛故。一道清淨故。一切無礙人一道出生死故。雲何爲大。其性廣博多所含容。大智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言爲大。事者十方叁世佛之儀式。以此自成佛道。以此化度衆生。故名爲事。因緣者。衆生以此因感佛。佛以此緣起應。故言因緣。又是者。不可言叁不可言一。不可言非叁非一而言叁一。故名不可思議是也。又是者。非作法非佛非天人修羅所作。常境無相常智無緣。以無緣智緣無相境。無相之境相無緣之智。智境冥一而言境智。故名無作也。又是者。如文殊問經雲。破一切發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。又無發而發無隨而隨。又過一切破過一切隨雙照破隨。名發菩提心。如此叁種不一不異。如理如事如非理非事。故名爲是。若例此義。無作不可思議。一大事因緣等諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙照破隨。又前叁是上中下智所觀。後一是上上智所觀。前叁是共。後一是不共。前叁淺近曲。後一深遠直（雲雲）。前叁是小中大。後一是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此簡非顯是。體權識實而發心者。是一切諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸根中命根爲最。佛正法正行中此心爲最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲。已勝諸鳥。此菩提心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛槌。如那羅延箭。具足衆寶能除貧苦如如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成叁世無上正覺。若解此心任運達于止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。寶梁經雲。比丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能受供養。四果四向是僧數。叁十七品是僧業。四果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者複雲何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數不修業不得利。能受供養。比丘驚問。雲何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。受抟食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果不及大乘之初初。又如來密藏經說。若人父爲緣覺而害。盜叁寶物。母爲羅漢而汙。不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是爲十惡惡者。若能知如來說因緣法。無我人衆生壽命。無生無滅無染無著本性清淨。又于一切法知本性清淨。解知信入者。我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故。法無積聚法無集惱。一切法不生不住。因緣和合而得生起起已還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年闇室若然燈時。闇不可言我是室主。住此久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。此經具指前四菩提心。若知如來說因緣法。即指初菩提心。若無生無滅指第二菩提心。若本性清淨指第叁菩提心。若于一切法知本性清淨。指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡。況第二第叁第四菩提心耶。行者聞此勝妙功德當自慶幸。如闇處伊蘭得光明栴檀。問。因緣語通。何意初觀獨當其名。答。以最初當名耳。又因緣事相初觀爲便。若言生滅者即別。後叁例有通別。而從別受名耳

　　○約六即顯是者。爲初心是後心是。答。如論焦炷。非初不離初。非後不離後。若智信具足。聞一念即是信故不謗智故不懼。初後皆是。若無信高推聖境非己智分。若無智起增上慢謂己均佛。初後俱非。爲此事故須知六即。謂理即。名字即。觀行即。相似即。分真即。究竟即。此六即者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故除慢大（雲雲）。理即者。一念心即如來藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。叁智一心中具不可思議。如上說。叁谛一谛非叁非一。一色一香一切法。一切心亦複如是。是名理即是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未聞叁谛全不識佛法。如牛羊眼不解方隅。或從知識或從經卷。聞上所說一實菩提。于名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。但信法性不信其諸名爲觀。觀行即是者。若但聞名口說。如蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。既不通達甯是菩提。必須心觀明了理慧相應。所行如所言。所言如所行。華首雲。言說多不行我不以言說。但心行菩提。此心口相應是觀行菩提。釋論四句評聞慧具足。如眼得日照了無僻。觀行亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴中射的喻。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。余想息名止（雲雲）。相似即是菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射鄰的名相似觀慧。一切世間治生産業不相違背。所有思想籌量皆是先佛經中所說。如六根清淨中說。圓伏無明名止。似中道慧名觀（雲雲）。分真即者。因相似觀力入銅輪位。初破無明見佛性。開寶藏顯真如。名發心住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。以普門示現。如經廣說。是名分真菩提。亦名分真止觀分真智斷。究竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿不複可增。名菩提果。大涅槃斷更無可斷。名果果。等覺不通唯佛能通。過茶無道可說。故名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以譬譬之。譬如貧人家有寶藏而無知者。知識示之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得近近已。藏開盡取用之。合六喻可解（雲雲）。問。釋論五菩提意雲何。答。論豎判別位。今豎判圓位。會之發心對名字。伏心對觀行。明心對相似。出到對分真。無上對究竟。又用彼名名圓位。發心是十住。伏心是十行。問。住已斷。行雲何伏。答。此用真道伏。例如小乘破見名斷思惟名伏。明心是十回向。出到是十地。無上是妙覺。又從十住具五菩提。乃至妙覺究竟五菩提。故地義雲。從初一地具諸地功德。即其義也問。何意約圓說六即。答。圓觀諸法皆雲六即。故以圓意約一切法悉用六即判位。余不爾故不用之。當其教用之胡爲不得。而淺近非教正意也。然上來簡非。先約苦谛升沈世間簡耳。次約四谛智曲拙淺近簡耳。次約四弘行願。次約六即位。展轉深細方乃顯是。故知明月神珠在九重淵內骊龍颔下。有志有德方乃致之。豈如世人粗淺浮虛。競執瓦石草木妄謂爲寶。末學膚受太無所知

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