《摩诃止觀》叁

卷第二（上）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　二勸進四種叁昧入菩薩位。說是止觀者。夫欲登妙位非行不階。善解鑽搖醍醐可獲。法華雲。又見佛子修種種行以求佛道。行法衆多略言其四。一常坐。二常行。叁半行半坐。四非行非坐。通稱叁昧者。調直定也。大論雲。善心一處住不動。是名叁昧。法界是一處。正觀能住不動。四行爲緣。觀心藉緣調直。故稱叁昧也。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名爲一行叁昧。今初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口論說默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或可處衆獨則彌善。居一靜室或空閑地。離諸喧鬧。安一繩床傍無余座。九十日爲一期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不倚。以坐自誓。肋不拄床。況複屍臥遊戲住立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。時刻相續無須臾廢。所開者專坐。所遮者勿犯。不欺佛不負心不诳衆生。口說默者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內外障侵奪正念心不能遣卻。當專稱一佛名字慚愧忏悔以命自歸。與稱十方佛名功德正等。所以者何。如人憂喜郁怫舉聲歌哭悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業。聲響出唇成口業。二能助意成機感佛俯降。如人引重自力不前。假傍救助則蒙輕舉。行人亦爾。心弱不能排障。稱名請護惡緣不能壞。若于法門未了。當親近解般若者。如聞修學。能入一行叁昧面見諸佛上菩薩位。誦經誦咒尚喧于靜。況世俗言語耶。意止觀者。端坐正念。蠲除惡覺舍諸亂想。莫雜思惟不取相貌。但專系緣法界一念法界。系緣是止。一念是觀。信一切法皆是佛法。無前無後無複際畔。無知者無說者。若無知無說則非有非無。非知者非不知者。離此二邊住無所住。如諸佛住安處寂滅法界。聞此深法勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思議境界。亦名般若。亦名不生不滅。如是等一切法與法界無二無別。聞無二無別勿生疑惑。能如是觀者。是觀如來十號。觀如來時不謂如來爲如來。無有如來爲如來。亦無如來智能知如來者。如來及如來智。無二相。無動相。不作相。不在方不離方。非叁世非不叁世。非二相非不二相。非垢相非淨相。此觀如來甚爲希有。猶如虛空無有過失增長正念。見佛相好如照水鏡自見其形。初見一佛。次見十方佛。不用神通往見佛。唯住此處見諸佛聞佛說法。得如實義爲一切衆生見如來。而不取如來相。化一切衆生向涅槃而不取涅槃相。爲一切衆生發大莊嚴而不見莊嚴相。無形無相無見聞知。佛不證得是爲希有。何以故。佛即法界。若以法界證法界即是诤論。無證無得。觀衆生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議。衆生界住如虛空住。以不住法以無相法住般若中。不見凡法雲何舍。不見聖法雲何取。生死涅槃垢淨亦如是。不舍不取但住實際。如此觀衆生真佛法界。觀貪欲嗔癡諸煩惱。恒是寂滅行。是無動行。非生死法非涅槃法。不舍諸見不舍無爲。而修佛道。非修道非不修道。是名正住煩惱法界也。觀業重者。無出五逆。五逆即是菩提。菩提五逆無二相。無覺者。無知者。無分別者。逆罪相實相相。皆不可思議不可壞。本無本性。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。是爲觀業即是法界印。法界印四魔所不能壞魔不得便。何以故。魔即法界印。法界印雲何毀法界印。以此意曆一切法亦應可解。上所說者皆是經文。勸修者。稱實功德獎于行者。法界法是佛真法。是菩薩印。聞此法不驚不畏。乃從百千萬億佛所久植德本。譬如長者失摩尼珠後還得之。心甚歡喜。四衆不聞此法。心則苦惱。若聞信解歡喜亦然。當知此人即是見佛。已曾從文殊聞是法。身子曰。谛了此義是名菩薩摩诃薩。彌勒雲。是人近佛座佛覺此法故。故文殊雲。聞此法不驚即是見佛。佛言。即住不退地具六波羅蜜。具一切佛法矣。若人欲得一切佛法相好威儀說法音聲十力無畏者。當行此一行叁昧。勤行不懈則能得入。如治摩尼珠隨磨隨光。證不可思議功德。菩薩能知速得菩提。比丘比丘尼聞不驚。即隨佛出家。信士信女聞不驚。即真歸依。此之稱譽出彼兩經（雲雲）

　　○二常行叁昧者。先方法。次勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此法出般舟叁昧經翻爲佛立。佛立叁義。一佛威力。二叁昧力。叁行者本功德力。能于定中見十方現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。故名佛立叁昧。十住婆沙偈雲。是叁昧住處。少中多差別。如是種種相。亦應須論議。住處者。或于初禅二叁四中間。發是勢力能生叁昧故名住處。初禅少二禅中叁四多。或少時住名少。或見世界少。或見佛少故名少。中多亦如是。身開常行。行此法時避惡知識及癡人親屬鄉裏。常獨處止不得希望他人有所求索。常乞食不受別請。嚴飾道場備諸供具香肴甘果。盥沐其身。左右出入改換衣服。唯專行旋。九十日爲一期。須明師善內外律能開除妨障。于所聞叁昧處如視世尊。不嫌不恚不見短長。當割肌肉供養師。況複余耶。承事師如仆奉大家。若于師生惡。求是叁昧終難得。須外護如母養子。須同行如共涉險。須要期誓願使我筋骨枯朽。學是叁昧不得終不休息。起大信無能壞者。起大精進無能及者。所入智無能逮者。常與善師從事。終竟叁月不得念世間想欲如彈指頃。叁月終竟不得臥出如彈指頃。終竟叁月行不得休息。除坐食左右。爲人說經不得希望衣食。婆沙偈雲。親近善知識。精進無懈怠。智慧甚堅牢。信力無妄動。口說默者。九十日身常行無休息。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。九十日心常念阿彌陀佛無休息或唱念俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主。舉要言之。步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌陀佛。去此十萬億佛刹。在寶地寶池寶樹寶堂。衆菩薩中央坐說經。叁月常念佛。雲何念。念叁十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣。乃至千輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛從身得佛。佛不用心得不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得叁菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者癡人不知智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有壞本絕本（其一）如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。又如舍衛有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤饑渴夢得美食覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。數數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如相念。如人以寶倚琉璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起種種光。此無持來者。亦無有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色清淨所有者清淨。欲見佛即見佛。見即問問即報。聞經大歡喜（其二）自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。心不自知心心不自見心。心有想爲癡心無想是泥洹。是法無可示者皆念所爲。設有念亦了無所有空耳（其叁）偈雲。心者不知心。有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。無所貪無所著。無所求無所想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所壞敗。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔邪（雲雲）。婆沙明新發意菩薩。先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法心得中勢力。次念實佛得佛上勢力。而不著色法二身。偈雲。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧如大海。令無能爲我作師者。于此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。常行叁昧。于諸功德最爲第一。此叁昧是諸佛母。佛眼佛父無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶用布施其福甚多。不如聞此叁昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人說。況定心修習如[（殼-一）/牛]牛乳頃。況能成是叁昧。故無量無量。婆沙雲。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者無有是處。此人常爲天龍八部諸佛皆共護念稱贊。皆共欲見共來其所。若聞此叁昧如上四番功德皆隨喜。叁世諸佛菩薩皆隨喜。複勝上四番功德。若不修如是法失無量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛（雲雲）。

　　○叁明半行半坐。亦先方法次勸修。方法者。身開遮。口說默。意止觀。此出二經。方等雲。旋百二十匝卻坐思惟。法華雲。其人若行若立讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象現其人前。故知俱用半行半坐爲方法也。方等至尊不可聊爾。若欲修習神明爲證。先求夢王。若得見一是許忏悔。于閑靜處莊嚴道場。香泥塗地及室內外。作圓壇彩畫懸五色幡。燒海岸香然燈敷高座。請二十四尊像多亦無妨。設肴馔盡心力。須新淨衣鞵屩。無新浣故。出入著脫無令參雜。七日長齋。日叁時洗浴。初日供養僧隨意多少。別請一明了內外律者爲師。受二十四戒及陀羅尼咒。對師說罪。要用月八日十五日。當以七日爲一期。決不可減。若能更進隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦許。須辦單縫叁衣備佛法式也。口說默者。預誦陀羅尼咒一篇使利。于初日分異口同音。叁遍召請叁寶十佛。方等父母。十法王子。召請法在國清百錄中。請竟燒香運念叁業供養。供養訖禮前所請叁寶。禮竟以志誠心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟。起旋百二十匝。一旋一咒不遲不疾不高不下。旋咒竟禮十佛方等十法王子。如是作已。卻坐思惟。思惟訖。更起旋咒。旋咒竟。更卻坐思惟。周而複始。終竟七日。其法如是。從第二時略召請。余悉如常。意止觀者。經令思惟。思惟摩诃袒持陀羅尼。翻爲大秘要遮惡持善。秘要秖是實相中道正空。經言。吾從真實中…

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