《摩诃止觀》六

卷第叁（下）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　次圓教但明一實谛。大經雲。實是一谛方便說叁。今亦例此。實是一谛方便說叁。法華雲。更以異方便助顯第一義耳。是爲圓教二谛叁谛一谛離合之相也。次明四谛離合者。前叁谛二谛一谛皆豎辯。四谛則橫論。則有四種四谛。謂生滅無生滅無量無作等。生滅四谛即是橫開叁藏二谛也。無生四谛即是橫開通教二谛也。無量四谛即是橫開別教二谛也。無作四谛即是橫開圓教一實谛也。今將中觀論。合此四番四谛。論雲因緣所生法者。即生滅四谛也。我說即是空。即無生四谛也。亦爲是假名。即無量四谛也。亦名中道義。即無作四谛也。二明智離合者。諸經。或說一智二叁四乃至十一智等。若說叁智可用觀叁谛。如其增減當雲何觀。一智者。經雲。一切諸如來同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。一相寂滅相種種行類相貌皆知。名一切種智。此智觀叁谛者。若言一相寂滅相。即是觀于中道。若言種種行類相貌皆知者。即是雙照二谛也。若二智者所謂權實。權即一切智道種智。觀于有無兩谛也。實即一切種智觀于中道谛也。叁智觀叁谛可解不說。四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。名爲道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。入空爲實慧入假爲權慧。或言。果上權實故言一切智一切種智。直緣中道名一切智。雙照二谛名一切種智。或言。因中總別果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。一切智一切種智是複明權實。如是等種種釋四智。四智秖是照叁谛也。若經中有明五谛六七八九乃至無量者。但得此意釋之使入叁谛也。十一智者。世智他心智兩種照俗谛。八智觀真谛。如實智觀中道。是名智有離合而叁谛不動。複次智谛俱開者。隨其多少自相攝。如叁谛即有叁智。二谛即有二智。此義可解。又智谛俱不開者。且據一谛一智不增不減。此亦可解。若智雖開合終是實智能顯實體也。次約谛智合辯者。叁藏真谛發一眼一智。俗谛發一眼一智。兩谛共發一眼一智。慧眼一切智緣真谛。法眼道種智緣俗谛。佛眼一切種智共緣真俗兩谛。不得道雙照秖得道前後共照耳。通教真谛發二眼二智。俗谛發一眼一智。一切智一切種智共緣真谛。道種智緣俗谛。若作別接通者。俗谛發一眼一智。真谛發一眼一智。開真出中發一眼一智。智緣谛亦如是。別教叁谛一一谛各發一眼一智。智緣谛亦如是。若別教作二谛者。俗中空發一眼一智。俗中有發一眼一智。真谛發一眼一智。智緣谛亦如是。圓教者一實谛發叁眼叁智。智緣谛亦如是。問。雲何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。此佛是果仍前二觀爲因。故言以別接通耳。不以此佛果接叁阿僧祇百劫種相之因。故不接叁藏。不將此果接十地之因。故不接別。不將此果接十住斷無明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此

　　○四明得失者。失即思議。得即不思議也。若言智由心生自然照境如炬照物。若照未照此物本有。若觀不觀境自天然。谛智不相由藉。若言智不自智由境故智。境不自境由智故境。如長短相待。此是相由而有。若言境不自境亦不由智故境。境智因緣故境。智亦例然。此是共合得名。若言皆不如上叁種但自然而爾。即是無因境智。此四解皆有過。所以者何。有四取則有依倚。依倚則是非。是非則愛恚愛恚生一切煩惱。煩惱生故戲論诤競生。诤競生故起身口意業。業生故輪回苦海無解脫期。當知四取是生死本。故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。無他生。那得相由境智。無共生。那得因緣境智。無無因生。那得自然境智。若執四見著。愚惑紛綸何謂爲智。今以不自生等破四性。性破故無依倚乃至無業苦等。清淨心常一則能見般若。以是義故自境智苦集不生。即是生生不可說。故身子默然。乃至無因境智苦集不生。即是不生不生不可說。故淨名杜口。言語道斷心行處滅。雖不可說有四悉檀因緣故亦可得說。或說自生境智。乃至或說無因境智。雖作四說性執久破。如前。但有名字。名字無性。無性之字是字不住。亦不不住。是爲不可思議。故金光明雲。不可思議智境不可思議智照。即此意也。若破四性境智。此名實慧。若四悉檀赴緣說四境智者。此名權慧。如是境智凡夫兩失。二乘一得一失。菩薩兩得。何以故。凡夫有四性自行爲失。無四悉檀化他爲失。二乘破四性入第一義。自行爲得。不度衆生化他爲失。菩薩具足。是故兩得。又凡夫兩失。是思議失。二乘一得一失。俱是思議。菩薩兩得。俱不思議。此約通教辯得失。若別望通通教兩得。俱是思議。別教兩得。俱不思議。若圓望別。別教教道兩得。俱是思議。何以故。教門方便。或言無明生一切法。或言法性生一切法。或言緣修顯真修。或言真自顯。執此還成性過墮可思議中也。若證道者即不思議也。若圓教教證俱不思議。何故爾。至理無說爲緣四說。但有假名。假名之名名即無生。故教證俱不可思議也。無思無念故無依倚戲論結業。無業故無生死。是名自行爲得。得于實體能以不可說說化導衆生。令出生死得于實體。是爲自他俱得體也第四明攝法者。疑者謂止觀名略攝法不周。今則不然。止觀總持遍收諸法。何者。止能寂諸法。如炙病得穴衆患皆除。觀能照理如得珠王衆寶皆獲。具足一切佛法。大品有百二十條及一切法。皆言當學般若。般若秖是觀智。觀智已攝一切法。又止是王叁昧。一切叁昧悉入其中。今更廣論攝法即爲六意。一攝一切理。二攝一切惑。叁攝一切智。四攝一切行。五攝一切位。六攝一切教。此六次第者。有佛無佛理性常住。由迷理故起生死惑。順理而觀是故論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也

　　○一以叁止叁觀攝一切理者。理是谛法如上開合偏圓不同。權實之外更無別理。除摩黎山余無栴檀。若更有者即是妄語。既以止觀顯體。即攝一切理也

　　○二止觀攝一切惑者。以迷谛故起生死惑。迷即無明。若迷權理則有界內相應獨頭等無明。與見思諸使合者。名相應。不相應者名獨頭。是事不知故起貪。不知者是無明。起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。色動諸根是六入。六入所著是觸。觸隨順塵是受。受所喜樂是愛。愛俱生纏是取。造當來生業是有。未來陰起是生。陰熟是老。舍陰是死。是十二輪更互爲因果。煩惱通業。業通苦。苦通煩惱。故名叁道。成論雲。前行後叁中。後行前七中。七是業複是道。能通後世。後叁非業而能通七亦得是道。經中亦呼爲十二牽連十二輪。束縛不窮故名爲輪。叁世間隔故名分段。覆真谛理不得解脫。此即是病說病即知藥。藥即從假入空止觀。觀藥即知病。故此惑爲入空止觀所攝也。若迷實理則有界外相應獨頭等無明。所以者何。界內雖斷相應獨頭而習氣猶在。小乘中習非正使。大乘實說習即別惑。是界外無明也。故寶性論雲。二乘之人雖有無常苦空無我等對治。于佛法身猶是顛倒。顛倒即是無明獨頭。無漏智業爲行叁種意生身。亦是五種意生身。意即是識。身即名色六入觸受。無明細惑戲論未究竟滅。即是愛取煩惱染業染生染未究竟。即是有。叁種意因移即是生。其果變易即是老死。束此十二是無漏界中四種障。謂緣相生壞。緣即煩惱道。相即業道。生壞即苦道。故知界外有十二因緣。所以者何。降佛已下皆有無明。無明潤業業既被潤那得無苦。此十二輪雖不退界墮下。不妨從無明輪至老死。從老死輪至無明。障于實理良由此惑。此惑爲入假入中兩觀所治。更料簡之。何以故。叁種意生身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。先斷界內惑盡。而未曾修習假中者。生于界外。界外惑全未被伏其根則鈍。若于彼習觀時。必須次第曆劫修行學恒沙佛法。先破塵沙。塵沙雖不潤生。能障化道故須前斷。斷此惑者。止是調心方便。伏界外惑。進斷叁道相應獨頭枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙。亦攝得無明。若別圓二人通惑先盡別惑被伏。生彼界者神根即利。但修中觀治彼叁道。從于初地乃至後地。地地中皆有叁道。地地無明分分滅。業滅苦滅。地地相應去時獨頭亦去。地地雖有智智與無明雜。雜故亦得呼爲智障。障上分智故。唯佛心中無無明則煩惱道盡。煩惱道盡故業盡。業盡故苦盡。叁道究竟唯在如來。是故中觀攝得界外惑也

　　○叁止觀攝一切智者。諸智離合如前所說。叁觀往收無不畢盡。世智不照理十一智中已攝。若廣明二十智者。亦爲叁觀所攝也

　　○四止觀攝一切行者。前智是解。解而無行終無所至。行有兩種。所謂慧行行行。若叁藏中慧行行行。乃至圓中慧行行行。慧行是正行。行行是助行。毗婆舍那能破煩惱。複須奢摩他力助正知見。正助兩行隨智而轉。如足隨眼。若叁藏中無常析觀是慧行。不淨慈心等是行行。此兩行隨析智入空也。若通中體法如幻化是慧行。曆一切法數息念處緣事止觀是行行。此兩行隨體法智入空也若爲化衆生修道種智緣俗理屬慧行。緣俗事者屬行行。此兩行隨道種智入假也。若中道緣于實相。一道清淨是慧行。曆一切法門諸度皆是摩诃衍。十二因緣即是佛性。念處即是坐道場等是行行。此兩行隨中智入實相也。複次根本四禅定慧等故兩攝。欲界定少慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。四無量心前叁心觀攝。舍心止攝。九想八念十想觀攝。八背舍前叁背舍觀攝。後五止攝。九次第定師子奮迅超越等是止攝。四念處是慧性觀攝。若作四意止說者。作心記錄不淨等。此屬止攝而終是觀爲主。四正勤爲成念處一往觀攝。若兩惡不生止攝。兩善爲生觀攝。四如意足從四因緣得定即果爲名止攝。五根信進慧叁根觀攝。念定止攝。又信念兩屬。五力亦如是。七覺分擇法喜進等觀攝。除舍定止攝。念通兩處。八正正見正思惟觀攝。正業正語正命屬戒即止攝。正念正定正精進止攝。四谛叁谛是有爲行屬觀門。滅谛是無爲行屬止門。十六…

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