《摩诃止觀》八 ▪第2页

　　..續本經文上一頁我怨。叁世九惱怨對結恨。心熱氣粗忿怒相續。百計伺候欲相中害危彼安身恣其毒忿暢情爲快。如此嗔火燒諸功德。禅定支林豈得生長。此即嗔恚蓋相也。睡眠蓋者。心神昏昏爲睡。六識闇塞四支倚放爲眠。眠名增心數法。烏闇沈塞密來覆人難可防衛。五情無識猶如死人。但于片息名爲小死。若喜眠者眠則滋多。薩遮經雲。若人多睡眠懈怠妨有得。未得者不得已得者退失。若欲得勝道除睡疑放逸。精進策諸念離惡功德集。釋論雲。眠爲大闇無所見。日日欺诳奪人明。亦如臨陣白刃間。如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺。爾時雲何安可眠。眠之妨禅其過最重。是爲睡眠蓋相。掉悔者。若覺觀偏起屬前蓋攝。今覺觀等起遍緣諸法。乍緣貪欲又想嗔恚及以邪癡。炎炎不停卓卓無住。乍起乍伏種種紛纭。身無趣遊行口無益談笑。是名爲掉。掉而無悔則不成蓋。以其掉故心地思惟謹慎不節。雲何乃作無益之事。實爲可恥。心中憂悔懊結繞心則成悔蓋。蓋覆禅定不得開發。若人忏悔改往自責其心而生憂悔。若人禅定知過而已。不應想著。非但悔故而得免脫。當修禅定清淨之法。那得將悔萦心妨于大事。故雲悔已莫複憂。不應常念著。不應作而作。應作而不作。即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此非見谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有叁種。一疑自。二疑師。叁疑法。一疑自者。謂我身底下必非道器。是故疑身。二疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深禅好慧。師而事之將不誤我。叁疑法者。所受之法何必中理。叁疑猶豫常在懷抱。禅定不發設發永失。此是疑蓋之相也。五蓋病相如是。棄法雲何。行者當自省察。今我心中何病偏多。若知病者應先治之。若貪欲蓋重。當用不淨觀棄之。何以故。向謂五欲爲淨愛著纏綿。今觀不淨膿囊涕唾無一可欣。厭惡心生如爲怨逐。何有智者當樂是耶。故知此觀治貪之藥。此蓋若去心即得安。若嗔恚蓋多當念慈心滅除恚火。此火能燒二世功德。人不喜見。毒害殘暴禽獸無異。生死怨對累劫不息。即世微恨後成大怨。今修慈心棄舍此惡。觀一切人父母親想。悉令得樂。若不得樂。我當勤心令得安樂。雲何于彼而生怨對。作是觀時嗔心即息。安心入禅。若睡蓋多者。當勤精進策勵身心。加意防擬思惟法相。分別選擇善惡之法。勿令睡蓋得入。又當撰擇善惡之心令生法喜。心既明淨睡蓋自除。莫以睡眠因緣失二世樂。徒生徒死無一可獲。如入寶山空手而歸。深可傷歎。當好製心善巧防禦也。杖毱貝申腳起星水洗。若掉散者應用數息。何以故。此蓋甚利。來時不覺于久始知。今用數息。若數不成。或時中忘即知已去。覺已更數。數相成就則覺觀被伏。若不治之終身被蓋。若叁疑在懷當作是念。我身即是大富盲兒。具足無上法身財寶。煩惱所翳道眼未開。要當修治終不放舍。又無量劫來習因何定。豈可自疑失時失利。人身難得怖心難起莫以疑惑而自毀傷。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求其法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜爲師。大論雲。不以囊臭而棄其金。慢如高山雨水不停。卑如江海萬川歸集。我以法故複度敬彼。普超經雲。人人相見莫相平相。智如如來乃能平人。身子雲。我從今去。不敢複言是人入生死是人入涅槃。即此意也。常起恭敬叁世如來。師即未來諸佛。雲何生疑耶。若疑法者。我法眼未開未別是非。憑信而已。佛法如海唯信能入。法華雲。諸聲聞等非己智分。以信故入。我之盲瞑複不信受。更何所歸。長淪永溺不知出要。和伽利（雲雲）。優波笈多教弟子上樹（雲雲）。若心信法法則染心。猶豫狐疑事同覆器。問曰。五蓋悉障定不。答。解者不同。或雲。無知是正障。何者。禅是門戶诠次之法。知無知相乖故。疑眠蓋是也。或言。散動是正障。何者。定散相乖故。掉悔是也。或言。貪嗔是正障。何者。禅是柔軟善法。剛柔相乖故。貪嗔是也。如是等各據不同。今釋不然。五蓋通是障。而隨行者強弱。若人貪欲蓋多。此蓋是正障余者是傍。四蓋亦爾。譬如四大通皆是病。未必俱發隨其動者。正能殺人。蓋亦應爾。先治于強弱者自去。禅定得發（雲雲）。十住毗婆沙雲。若人放逸者。諸蓋則覆心。生天猶尚難。何況于得果。若人勤精進則能裂諸蓋。諸蓋既裂已諸願悉皆得。是名依事法棄蓋也。問。初禅發時五蓋畢竟盡不。答。此當分別。何者。離叁毒爲四分。貪嗔癡偏發是叁分。不名爲等。叁分等起名爲等。叁毒偏起是覺觀而非多。叁分等起名覺觀多。即是第四分也。成論呼此爲刹那心。刹那心既通緣叁毒叁毒等起。故知刹那之心。即是善惡成也。阿毗昙明。此刹那心起。但是無明無記。善惡未成。何以故。雖通緣叁毒不正屬叁毒。既不正屬。那得是善惡。雖非是惡。叁毒因之而起。呼此無記爲因等起。而不名爲善惡。此二論雖異同是明第四分也。離此四分爲五蓋貪嗔兩分。是兩蓋開癡分爲睡疑兩蓋。等分爲掉悔蓋。若廣開四分。一分則有二萬一千煩惱。四分合有八萬四千。約于苦谛則是八萬四千法藏。約于集谛則是八萬四千塵勞門。約于道谛則是八萬四千叁昧陀羅尼等。約于滅谛則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相該深若此。五蓋理應高廣。阿毗昙那得判貪止欲界。上地名愛上亦無嗔。此義已爲成論所難。若上地輕貪名愛。亦應輕嗔名恚耶。故知覆相抑異未是通方耳。今釋五蓋望于四分。通至佛地。上棄五蓋相此是鈍使五蓋。止障初禅。初禅若發此蓋棄盡。常途所論秖是此意。利使五蓋障于真谛。如前所明空見之人計所執爲實。余是妄語。乖之則嗔順之則愛。即貪嗔兩蓋也。無明闇心謬有所執。非明審知即睡眠蓋。種種戲論見诤無益即掉悔蓋。即雖無疑後方大疑。何以故。既執是實何所複疑。後若被破心生疑惑。此五覆心終不見谛。呵棄此蓋蓋去道發。證須陀洹。從初果去。取真爲愛舍思爲嗔。思惑未盡爲睡。失脫忘念爲掉。非無學名疑。故知五蓋障真通至叁果。除此五蓋即是無學。複次依空起蓋障俗谛理。所以者何。沈空取證以空爲是。譬如貧人得少便爲足。更不願好者。保愛此空即貪蓋。憎厭生死舍而不觀。即嗔蓋。無爲空寂不肯照假。乃至不識五種之鹽。名睡蓋。空亂意衆生非其境界名掉悔蓋。假智不明名疑蓋。此蓋不棄。道種智俗谛叁昧終不現前。此蓋若除法眼明朗。複次依中起蓋障于中道。所以者何。菩薩貪求佛法。如海吞流無有厭足。生名愛法起順道貪。此名貪蓋。不喜二乘。大樹折枝不宿怨鳥。是名嗔蓋。無明長遠設使上地猶有分在。大論雲。處處說破無明叁昧者。初雖破後更須破。無智慧明即睡蓋。菩薩叁業雖無失比佛猶有漏失。名掉悔蓋。初後理圓而初心智慧不逮于後。是名疑蓋。此蓋不棄終不與實相相應。此蓋若除真如理顯。開佛知見。此五蓋法不局在初心。地地皆有。唯佛究竟八萬四千波羅蜜。具足圓滿到于彼岸。故地持雲。第九離一切見清淨淨禅。若得此意蓋相則長。非但欲界而已。複次言語分別逦迆階梯。前鈍利兩蓋是凡夫時所棄。俗谛上蓋是二乘時所棄。障中道蓋是菩薩時所棄。如此論蓋後不關初。地攝二論師多明此意。果頭之法不關凡夫。那可即事而修。圓釋不爾。何以得知。若爲上地人說。應作法性佛現法性國。爲法性菩薩說之。何意相輔現此叁界。爲欲度此凡俗故。論此妙法使其得修。若言不爾爲誰施權。權何所引。若得此意。初心凡夫能于一念圓棄諸蓋。故大品雲。一切法趣欲事是趣不過。欲事尚不可得。何況當有趣不趣。釋曰。趣即是有。有能趣所趣故即辯俗谛。欲事不可得即是明空。空中無能趣所趣故即辯真谛。雲何當有趣非趣。即是辯中道。當知叁谛秖在一欲事耳。今更廣釋令義易解。雲何一切法趣欲事是趣不過。欲事爲法界故一切法之根本。如初起欲覺。已具諸法。心粗不知漸漸滑利。不能製禦便習其事。初試歇熱習之則慣。餐啜叵忘。即便退戒還家求覓欲境。覓不知足。或偷或劫或逼或貿。如是等種種求欲而生罪過。若得此境大須供養。或偷奪求財。或殺生取適。若其富貴縱心造罪。若其貧窮惡念亦廣。欲罪既成適有此有。則有生死應遍受果。隨在何道欲轉倍盛。受胎之微形世世常增長。十二因緣輪轉無際。當知一切法無不趣欲。欲法界外更無別法。當知一切五蓋如上說者。于初一念悉皆具足。欲爲因緣生法其義可見也。雲何欲法界空。外五塵求不可得。內意根求不可得。中間意識求不可得。內外合求不可得。離內外求不可得。過去欲緣求不可得。現在欲因求不可得。未來欲果求不可得。橫豎求之畢竟寂靜。欲即是空。欲空故。從欲所生一切法亦即是空。空亦不可得。是爲觀空棄利鈍蓋也既識己心一欲一切欲。即識一切衆生亦複如是。且置余道。直就人道種種色像。種種音聲。種種心行。種種依報。各各不同。當知欲因種別無量。一人因果已自無窮。何況多人。一界如是況九法界。一法如是何況百法。譬如對寇寇是勳本。能破寇故有大功名得大富貴。無量貪欲是如來種亦複如是。能令菩薩出生無量百千法門。多薪火猛。糞壞生華。貪欲是道。此之謂也。若斷貪欲住貪欲空。何由生出一切法門。經雲。不斷五欲能淨諸根。如是觀時俗谛五蓋自然清淨。雖能如此未見欲之實性。實非空亦複非假。非假故豈有無量。非空故豈有寂然。空及假名是二皆無。無趣無非趣。無趣者利鈍兩番五蓋玄除。無非趣一番五蓋除得識中道。又一番除無所斷破無所棄滅。而四番五蓋一念圓除。破二十五有見欲實性。名王叁昧具一切法。是名圓觀棄于圓蓋。如此法門名理即是。作如此解名名字即是。初心此觀名觀行即是。如上诃色即淨眼根。诃聲即淨耳根。诃香即淨鼻根。诃味即淨舌根。诃觸即淨身根。棄五蓋即淨意根。六根淨時名相似即是。叁惑破叁谛顯名分真即是。若能盡欲蓋邊底名究竟即是。圓棄欲蓋既爾。棄余蓋亦然

　　○第四調五事者。所謂調食調眠調身調息調心。如前所喻。土水不調不任爲器。五事不善不得入禅。眠食兩事就定外調之。叁事就入出住調之。調食者增病增眠增煩惱等…

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