《摩诃止觀》八 ▪第3页

　　..續本經文上一頁食。則不應食也。安身愈疾之物是所應食。略而言之。不饑不飽是食調相。尼揵經曰。啖食太過體難回動。窳惰懈怠所食難消。失二世利。睡眠自受苦迷悶難醒寤。調眠者。眠是眼食不可苦節。增于心數。損失功夫複不可恣。上诃蓋中一向除棄。爲正入定障故。此中在散心時從容四大故。各有其意。略而言之。不節不恣是眠調相。叁事合調者。叁事相依不得相離。如初受胎一煗二命叁識。煗是遺體之色。命是氣息報風連持。識是一期心主。托胎即有叁事。叁事增長七日一變。叁十八七日竟叁事出生名嬰兒。叁事停住名壯年。叁事衰微名爲老。叁事滅壞名爲死。叁事始終不得相離。須合調也。初入定時調身令不寬不急調息。令不澀不滑。調心令不沈不浮。調粗入細住禅中。隨不調處覺當檢校調使安隱。如調弦入弄後不成曲。即知弦轸差異。覺而改之。若欲出定從細至粗。備如次第禅門也。若能調凡夫叁事變爲聖人叁法。色爲發戒之由。息爲入定之門。心爲生慧之因。此戒能舍惡趣凡鄙之身。成辦聖人六度滿足法身。此息能變散動惡覺。即成禅悅法喜因禅發慧。聖人以之爲命。此心即能改生死心爲菩提心真常聖識。始此叁法合成聖胎。始從初心終至後心。唯此叁法不得相離（雲雲）。觀心調五事者。如前法喜禅悅爲食也。初觀真谛所生定慧。多爲入空消淨諸法。此是饑相。法華雲。饑餓羸瘦體生瘡癬也。第二觀俗谛所生定慧。多是扶俗假立諸法。名爲飽相。故雲曆劫修行恒沙佛法。是二觀饑飽不調。中道禅悅法喜。調和中適無二邊之偏。是名不饑不飽（雲雲）。調眠者空觀未破無明。無明與空合。沈空保住。眠相則多。出假分別伏無明。眠相則少。今中道觀從容。若斷無明一切善法則無生處。塵勞之俦是如來種。不斷癡愛起諸明脫。若恣無明無上佛道何由得成。經雲。無明轉即變爲明。行于非道通達佛道。無明性明性無二無別。豈可斷無明性更修明性耶。不住調伏不住不調伏。即是理觀調眠也。合調叁事即爲叁番。大經雲。六波羅蜜滿足之身。調如此身令不寬不急。大品雲。樂說辯卒起是爲魔事。不卒起亦是魔事。卒起者卒行六度是急。卒放舍是寬。不急不寬是身調相。調息者。以禅悅法喜慧命爲息。如大品雲。般若非利非鈍。若鈍名爲澀。若利即名滑。不鈍不利名息調相。調心者。菩提心難得是爲沈。菩提心易得名爲浮。非難非易是爲調相。次約叁觀調叁事者。以微妙善心爲菩提心。如前明四種菩提心。若叁藏通教爲斷結入空以真爲證。此心爲沈。若別教化他出假分別藥病。廣識法門發菩提心。此心爲浮。若圓教觀實相理雙遮雙照。非空故不沈非假故不浮。發如是心名爲調相。調身者通教斷惑明六度爲急。別教出假分別爲寬。中道不依二邊爲不寬不急也。調息者通教慧命入空爲滑。別教入假爲澀。中道不依二邊爲不澀不滑。複次約叁觀各各調者。初觀止身息心爲急滑沈。次觀身息心爲寬澀浮。若能中適即成方便得入真谛也。第二觀止身息心爲急滑沈。觀身息心爲寬澀浮。能止觀中適則成方便。發道種智見俗谛理（雲雲）。中道止身息心爲急滑沈。觀身息心爲寬澀浮。若能中適止觀從容。即成方便得入中道見實相理也。行者善調叁事令托聖胎。如即行心未有所屬。應當勤心和會方便智度父母托于聖胎豈可托地獄叁途人天之胎耶

　　○第五行五法者。所謂欲精進念巧慧一心。前喻陶師衆事悉整。而不肯作作不殷勤。不存作法作不巧便。作不專一則事無成。今亦如是。上二十法雖備。若無樂欲希慕。身心苦策。念想方便。一心決志者。止觀無由現前。若能欣習無厭曉夜匪懈。念念相續。善得其意一心無異。此人能進前路。一心譬船柁。巧慧如點頭。叁種如篙橹。若少一事則不安隱。又如飛鳥以眼視以尾製以翅前。無此五法事禅尚難。何況理定。當知五法通爲小大事理。而作方便也。成論用四支爲方便一心爲定體。若然者四禅皆有一心。一心無異。雲何判四禅之別。今不用此。若璎珞雲五支皆方便。第六默然爲定體。四禅俱有默然亦難分別。若毗昙用五法爲方便。五支皆爲定體。所以有四禅通別之異。一心爲通體初支爲別體。故雲覺觀俱禅乃至舍俱禅。別支與一心同起。得簡一心有深淺異。釋論同此說。今亦用之。論文解五法者。欲者。欲從欲界到初禅。精進者欲界難過。若不精進不能得出。如叛還本國界首難度。故論雲。施戒忍世間常法。如客主之禮法應供給。見作惡者被治不敢爲罪。或少力故而忍故不須精進。今欲生般若要因禅定必須大精進身心急著。爾乃成辦。如佛說血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨在不舍精進。乃得禅定智慧。得是叁事衆事皆辦。是故須大精進也。念者。常念初禅不念余事。慧者。分別初禅尊重可貴。欲界欺诳可惡。初禅爲攀上勝妙出。欲界爲厭下苦粗障。因果合論則有十二觀。若依此言與外道六行同。但外道專爲求禅。今佛弟子用邪相入正相。無漏心修還成正法。是爲巧慧。一心者。修此法時。一心專志更不余緣。決定一心非是入定一心也。複次欲者欲從生死而入涅槃。精進者不雜有漏名精。一向專求名進。念者但念涅槃寂滅不念余事。巧慧者分別生死過患賢聖所呵。涅槃安樂聖所稱歎。一心者決定怖畏修八聖道直去不回。是爲方便而得入真。複次欲者欲廣化衆生成就佛法。精進者雖衆生性多佛法長遠誓無退悔。念者悲心徹骨如母念子。方便者巧知諸病明識法藥。逗會適宜。一心者決定化他誓令度脫。心不異不二。複次欲者如薩陀波侖。欲聞般若不自惜身命。精進者爲聞般若故七日七夜閑林悲泣。七歲行立不坐不臥。念者常念我何時當聞般若更無余念。巧慧者雖有留難留難不能難。如賣身魔不能蔽。隱水更能刺血轉魔事爲佛事即巧慧。一心者決志不移不複二念也。複次重說欲者。欲從二邊正入中道。不雜二邊爲精。任運流入爲進。系緣法界一念法界爲念。修中觀方便名善巧。息于二邊心水澄清。能知世間生滅法相不二其心。清淨常一能見般若也。此二十五法通爲一切禅慧方便。諸觀不同故方便亦轉。譬如曲弄既別。調弦亦別。若細分別則有無量方便。文繁不載可以意得。今用此二十五法爲定外方便。亦名遠方便。因是調心豁然見理。見理之時誰論內外。豈有遠近。大品雲。非內觀得是智慧。非外觀非內外觀。不離外觀不離內觀及內外觀。亦不以無觀得是智慧。今且約此明外方便也。然不可定執而生是非。若解此意沈浮得所。內外俱成方便。若不得意俱非方便也

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