《摩诃止觀》九

卷第五（上）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　第七正修止觀者。前六重依修多羅以開妙解。今依妙解以立正行。膏明相賴目足更資。行解既勤。叁障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正法。當以觀觀昏即昏而朗。以止止散即散而寂。如豬揩金山衆流入海。薪熾于火風益求羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死野。慧淨于行行進于慧。照潤導達交絡瑩飾。一體二手更互揩摩。非但開拓遮障。內進已道。又精通經論外啓未聞。自匠匠他兼利具足。人師國寶非此是誰。而複學佛慈悲無諸悭吝。說于心觀施于彼者。即是開門傾藏舍如意珠。此珠放光而複雨寶。照闇豐乏朗夜濟窮。馳二輪而致遠。翥兩翅以高飛。玉潤碧鮮可勝言哉。香城粉骨雪嶺投身。亦何足以報德。快馬見鞭影即著正路。其癡鈍者毒氣深入失本心故。既其不信則不入手。無聞法鈎故聽不能解。乏智慧眼不別真僞。舉身痹癞動步不前。不覺不知大罪聚人何勞爲說。設厭世者玩下劣乘。攀附枝葉狗狎作務。敬猕猴爲帝釋宗瓦礫是明珠。此黑闇人豈可論道。又一種禅人不達他根性純教乳藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了斯一轍之意。障難萬途紛然不識。才見異相即判是道。自非法器複阙匠他。盲跛師徒二俱墮落。瞽蹶夜遊甚可憐愍。不應對上諸人說此止觀。夫止觀者高尚者高尚。卑劣者卑劣。開止觀爲十。一陰界入。二煩惱。叁病患。四業相。五魔事。六禅定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障。陰在初者二義。一現前。二依經。大品雲。聲聞人依四念處行道。菩薩初觀色乃至一切種智。章章皆爾故不違經。又行人受身誰不陰入。重擔現前是故初觀。後發異相別爲次耳。夫五陰與四大合。若不照察不覺紛馳。如閉舟順水甯知奔迸。若其回溯始覺馳流。既觀陰果則動煩惱因。故次五陰而論四分也。四大是身病。叁毒是心病。以其等故情中不覺。今大分俱觀沖擊脈藏。故四蛇偏起致有患生。無量諸業不可稱計。散善微弱不能令動。今修止觀健病不虧動生死輪。或善萌故動。惡壞故動。善示受報故動。惡來責報故動。故次病說業也。以惡動故惡欲滅。善動故善欲生。魔遽出境作諸留難或壞其道。故次業說魔。若過魔事則功德生。或過去習因。或現在行力。諸禅競起。或味或淨或橫或豎。故次魔說禅。禅有觀支因生邪慧。逸觀于法僻起諸倒。邪辯猛利。故次禅說見。若識見爲非息其妄著。貪嗔利鈍二俱不起。無智者謂證涅槃。小乘亦有橫計四禅爲四果。大乘亦有魔來與記。並是未得謂得增上慢人。故次見說慢。見慢既靜先世小習因靜而生。身子舍眼即其事也。大品雲。恒沙菩薩發大心。若一若二入菩薩位多墮二乘。故次慢說二乘。若憶本願故不墮空者。諸方便道菩薩境界即起也。大品雲。有菩薩不久行六波羅蜜。若聞深法即起誹謗墮泯犁中。此是六度菩薩耳。通教方便位亦有謗義入真道不謗也。別教初心知有深法。是則不謗。此等悉是諸權善根。故次二乘後說也。此十種境始自凡夫正報終至聖人方便。陰入一境常自現前。若發不發恒得爲觀。余九境發可爲觀。不發何所觀。又八境去正道遠。深加防護得歸正轍。二境去正道近。至此位時不慮無觀薄修即正。又若不解諸境互發大起疑網。如在岐道不知所從。先若聞之恣其變怪心安若空。互發有十。謂次第不次第。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。久不久。難不難。更不更。叁障四魔九雙七只。次第者有叁義。謂法修發。法者。次第淺深法也。修者。先世已曾研習次第。或此世次第修也。發者。依次修而次發也。不次亦叁義。謂法修發。發則不定。或前發菩薩境後發陰入。雖不次第十數宛足。修者。若四大違返則先修病患。若四分增多則先修煩惱。如是一一隨強者先修。法者。眼耳鼻舌陰入界等。皆是寂靜門亦是法界。何須舍此就彼。出寶箧經（雲雲）。當知法界外更無複有法而爲次第也。煩惱即法界。如無行經雲。貪欲即是道。淨名雲。行于非道通達佛道。佛道既通無複次第也。病患是法界者。淨名雲。今我病者非真非有。衆生病亦非真非有。以此自調亦度衆生。方丈托疾雙林病行。即其義也。業相爲法界者。業是行陰。法華雲。深達罪福相遍照于十方。微妙淨法身具相叁十二。達業從緣生不自在故空。此業能破業。若衆生應以此業得度。示現諸業以此業立業。業與不業縛脫叵得。普門示現雙照縛脫。故名深達。何啻堪爲方等師耶。魔事爲法界者。首楞嚴雲。魔界如佛界如。一如無二如。實際中尚不見佛。況見有魔耶。設有魔者。良藥塗屣堪任乘禦（雲雲）。禅爲法界者。能觀心性名爲上定。即首楞嚴不昧不亂入王叁昧。一切叁昧悉入其中。見爲法界者。淨名雲。以邪相入正相。于諸見不動而修叁十七品。又動修不動修。亦動亦不動修。非動非不動修叁十七品。以見爲門以見爲侍。慢爲法界者。還是煩惱耳。觀慢。無慢。慢大慢。非慢非不慢。成秘密藏入大涅槃。二乘爲法界者。若但見于空不見不空（雲雲）。智者見空及與不空。決了聲聞法。是諸經之王。聞已谛思惟得近無上道。菩薩境爲法界者。底惡生死下劣小乘尚即是法界。況菩薩法甯非佛道。又菩薩方便之權即權而實。亦即非權非實成秘密藏。入大涅槃。是一一法皆即法界。是爲不次第法相也。雜不雜者。發一境已更發一境曆曆分明。是爲不雜。適發陰入複起煩惱。煩惱未謝複業複魔禅見慢等。交橫並沓是爲雜發。雖雜不出十種。具不具者。十數足名具。九去名不具。次不次雜不雜。皆論具不具。又總具總不具。別具別不具。十數足是總具。十數不委悉是總不具。九數欠是別不具。九數中委悉是別具。又橫具橫不具豎具豎不具。例如發四禅至非想是豎具。至不用處是豎不具。發通明背舍等是橫具。止發七背舍是橫不具。又發初禅至四禅是豎具。叁禅來是豎不具。又初禅九品是豎具。八品來是豎不具。又一品五支足是橫具。四支已來是橫不具。其余例此可知（雲雲）。修不修者。作意修陰界入。界入開解是修發。不作意陰界入自發通達色心。是不修發。乃至菩薩境亦如是。應有四句爲根本。句句織成叁十六句。例如下煩惱境中說。成不成者。若發一境究竟成就。成就已謝更發余境。余境亦究竟成。若發一種作起乍滅。非但品數缺少。于分分中亦暧昧不明。前具不具止明頭數。此中論體分始終。益不益者。或發惡法。于止觀巨益明靜轉深。或發善法于止觀大損。損其靜照。或增靜損照。或損靜增照。俱增俱損。難發不難發者。或惡法難易。或善法難易。俱難俱易。久不久者。自有一境久久不去。或有一境即起即去（雲雲）。更不更者。自有一境。一更兩更乃至多多。自有一境一發即休。後不複發。如是等種種不同。善識其意莫謬去取。然皆以止觀研之使無滯也。叁障四魔者。普賢觀雲。閻浮提人叁障重故。陰入病患是報障。煩惱見慢是煩惱障。業魔禅二乘菩薩是業障。障止觀不明靜塞菩提道。令行人不得通至五品六根清淨位。故名爲障。四魔者。陰入正是陰魔。業禅二乘菩薩等是行陰名爲陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔。魔名奪者。破觀名奪命。破止名奪身。又魔名磨訛。磨觀訛令黑闇。磨止訛令散逸。故名爲魔（雲雲）。問。何意互發。答。皆由二世因緣。昔有漸觀種子。今得修行之雨即次第發。昔有頓觀種子即不次第發。昔有不定種子即雜發。昔修時數具即具發。昔修時數不具即不具發。昔曾證得今發則成。昔但修不證。今發不成。昔因強今不修而發。今緣強待修而發。昔因今緣二俱善巧。回向上道。今發則益。昔因緣中雜毒是則致損發所因處弱則不久。發因處強是則久。粗細住乃至四禅傳傳判強弱（雲雲）。善易發關遮輕。善難發由遮重。惡難發由根利。惡易發由根鈍。惡欲滅而告謝。善欲生而相知則一而不更。善欲滅而求救。惡欲興而求受。則更更更更。此中皆須口決。用智慧籌量。不得師心謬判是非。爾其慎之勤之重之。私料簡者。法若塵沙境何定十。答。譬如大地一能生種種芽。數方不廣略令義易明了。故言十耳。問。十境通別雲何。答。受身之始無不有身。諸經說觀多從色起。故以陰爲初耳。以陰本。陰因陰患。陰主善陰。又陰因別陰等（雲雲）。通言煩惱者。見慢同煩惱。陰入病是煩惱果。業是煩惱因。禅是無動業。業即煩惱用。魔即統欲界即煩惱主。二乘菩薩即別煩惱攝（雲雲）。通稱病患者。陰界入即病本。煩惱見慢等即是煩惱病。淨名雲。今我病者皆從前世妄想諸煩惱生。業亦是病。大經雲。王今病重即指五逆爲病也。魔能作病。叁災爲外過患。喘息喜樂是內過患。禅有喜樂即病患也。二乘菩薩即是空病。空病亦空。通稱業者。陰入是業果。煩惱見慢是業本。病是業報。魔是魔業。禅是無動業。二乘菩薩是無漏業。通稱魔者。陰入即陰魔。煩惱見慢即煩惱魔。病是死魔。魔即天子魔。余者皆是行陰魔攝。通稱禅定者。禅自是其境。陰入煩惱見慢業等。悉是十大地中心數定攝。魔是未到地定果。亦是心數定攝。二乘菩薩淨禅攝。又叁定攝之。上定攝菩薩二乘中下二定攝八境（雲雲）。通稱見者。陰入即我見衆生見。煩惱具五見。病壽者命者見。業禅等作者見。亦是戒取見。魔是使作者使受者使起等攝。又生死即邊見攝。慢即我見攝。二乘方便菩薩等皆曲見攝。通稱慢者。陰入我慢攝。煩惱即慢慢攝。病患不如慢攝。業即憍慢攝。由憍故造業。魔即大慢攝。禅即憍慢攝。見亦大慢攝。二乘菩薩增上慢攝。通稱二乘者。四念處四谛法攝九境也。通稱菩薩境者。以四弘誓攝得九境。問。境法名俱通者。行人亦通不。答。大經雲。雲何未發心而名爲菩薩。前九境人亦通稱菩薩人也。通是二乘則有四種聲聞。增上慢聲聞攝得下八境人也。佛道聲聞攝得菩薩人也。問。通是無常不。答。寶性論雲菩薩住無漏界中有無常倒。問。通是有漏不。答。漏義則通有義小異。問。通…

《摩诃止觀九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…