《摩诃止觀》八

卷第四（下）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　第叁閑居靜處者。雖具衣食住處雲何。若隨自意觸處可安。叁種叁昧必須好處。好處有叁。一深山遠谷。二頭陀抖摟。叁蘭若伽藍。若深山遠谷途路艱險。永絕人蹤誰相惱亂。恣意禅觀念念在道。毀譽不起是處最勝。二頭陀抖摟。極近叁裏交往亦疎覺策煩惱。是處爲次。叁蘭若伽藍閑靜之寺。獨處一房不幹事物。閉門靜坐正谛思惟。是處爲下。若離叁處余則不可。白衣齋邑此招過來恥。市邊鬧寺複非所宜。安身入道必須選擇。慎勿率爾。若得好處不須數移（雲雲）。觀心處者。谛理是也。中道之法幽遠深邃。七種方便絕迹不到。名之爲深。高廣不動名之爲山。遠離二邊稱之爲靜。不生不起稱之爲閑。大品雲。若千由旬外起聲聞心者。此人身雖遠離心不遠離。以愦鬧爲不愦鬧。非遠離也。雖住城傍不起二乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。即是出假之觀。此觀與空相鄰。如蘭若與聚落並。出假之觀安心俗谛。分別藥病抖擻無知。淨道種智。此次處也。閑寺一房者。即從假入空觀也。寺本衆鬧居處。而能安靜一室。假是囂塵能即假而空。當知真谛亦是處也。安叁谛理是止觀處。實不遁影山林房隱密室（雲雲）

　　○第四息諸緣務者。緣務妨禅由來甚矣。蘭若比丘去喧就靜。雲何營造緣務壞蘭若行。非所應也。緣務有四。一生活。二人事。叁技能。四學問。一生活緣務者。經紀生方觸途紛糾。得一失一喪道亂心。若勤營衆事則隨自意攝。非今所論。二人事者。慶吊俯仰低昂造聘。此往彼來來往不絕。況複衆人交絡擾攘追尋。夫違親離師本求要道。更結叁州還敦五郡。意欲何之。倒裳索領鑽火求水。非所應也。叁技能者。醫方蔔筮泥木彩畫。棋書咒術等是也。皮文美角膏煎铎毀。己自害身。況修出世之道而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈不摧折汙辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝負等是也。領持記憶心勞志倦。言論往複水濁珠昏。何暇更得修止觀耶。此事尚舍。況前叁務（雲雲）。觀心生活者。愛是養業之法如水潤種。因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活緣務也。人事是業也。業生叁界往來五道。以愛潤業處處受生。若無業者愛無所潤。諸業雖有力不逐不作者。不作故生死則斷。技術者未得聖道不得修通。虛妄之法障于般若。般若如虛空無戲論無文字。若得般若。如得如意珠。但一心修。何遽匆匆用神通爲。習學者未得無生忍。而修世智辯聰種種分別。皆是瓦礫草木非真寶珠。若能停住水則澄清。下觀琉璃安徐取寶。能知世間生滅法相。種種行類何物不知。以一切種智知以佛眼見。欲行大道不應從彼小徑中學也

　　○第五善知識者。是大因緣。所謂化導令得見佛。阿難說知識得道半因緣。佛言。不應爾。具足全因緣。知識有叁種。一外護。二同行。叁教授。若深山絕域無所資待。不假外護。若修叁種叁昧應仰勝緣。夫外護者不簡白黑。但能營理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫泛舉而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得所。舊行道人乃能爲耳。是名外護。二同行者。行隨自意及安樂行未必須伴。方等般舟行法決須好伴。更相策發不眠不散。日有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一船。互相敬重如視世尊。是名同行。叁教授者。能說般若示道非道。內外方便通塞妨障。皆能決了。善巧說法示教利喜。轉破人心。于諸方便自能決了。可得獨行。妨難未谙不宜舍也。經言。隨順善師學得見恒沙佛。是名教授。觀心知識者。大品雲。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅蜜叁十七品是善知識。法性實際是善知識。若佛菩薩等威光覆育即外護也。六度道品是入道之門。即同行也。法性實際即是谛理諸佛所師。境能發智。即教授也。今各具叁義。一如佛威神覆護。即是外護。二諸佛聖人亦脫璎珞著弊垢衣。執除糞器和光利物。豈非同行。叁諸佛菩薩。一音演法開發化導。各令得解。即是教授。此即具叁義也。六度道品亦具叁義。助道名護助助道發正道。即是外護。正助合故即是同行。依此正助不失規矩。通入叁解脫門。即是教授。法性亦具叁義。境是所師冥熏密益。即是外護。境智相應即是同行。未見理時如盲。谛法顯時如目智用無僻。經言。修我法者證乃自知。心無實行何用問爲。即教授也。此則叁叁合九句。就前爲十二句。前叁次叁是事知識。余六句是理知識。若將此約叁谛者。入空觀時衆聖爲外護。即空道品爲同行。真谛爲教授。亦具六事六理。假中兩觀亦複如是。叁谛合有叁十六番十八事十八理。若曆四悉檀。即有衆多知識義也。若能了此知識法門。善財入法界意則可解。此等雖同是知識。依華嚴雲。有善知識魔。叁昧魔。菩提心魔。魔能使人舍善從惡。又能化人墮二乘地。若然者羅漢之人。但行真谛非善知識。若取內秘外現聲聞爲知識者。菩薩亦作天龍引入實相。何獨羅漢。此義則通無非知識。今言魔者。取實羅漢令人至化城者。即非真善知識。但是半字知識。行半菩提道損半煩惱。奪與互明。或知識或魔也。別教若不得意不會中道。亦是知識魔也。圓教叁種方是真善知識。叁昧菩提心例此可解（雲雲）。第二呵五欲者。謂色聲香味觸。十住毗婆沙雲。禁六情如絷狗鹿魚蛇猨鳥。狗樂聚落鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猨樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。非是凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能降伏。總喻六根。今私對之。眼貪色色有質像如聚落。眼如狗也。耳貪聲聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪香如魚也。舌引味如蛇也。身著觸如猨也。心緣法如鳥也。今除意但明于五塵。五塵非欲而其中有味。能生行人須欲之心。故言五欲。譬如陶師人客延請不得就功。五欲亦爾。常能牽人入諸魔境。雖具前緣攝心難立。是故須呵。色欲者所謂赤白長短明眸善睐。素頸翠眉皓齒丹唇。乃至依報紅黃朱紫諸珍寶物惑動人心。如禅門中所說。色害尤深令人狂醉。生死根本良由此也。如難陀爲欲持戒。雖得羅漢習氣尚多。況複具縛者乎。國王耽荒無度。不顧宗廟社[示*畟]之重。爲欲樂故身入怨國。此間上代亡國破家多從欲起。赫赫宗周褒姒滅之。即其事也。經雲。衆生貪狼于財色。坐之不得道。觀經雲。色使所使爲恩愛奴。不得自在。若能知色過患則不爲所欺。如是呵已。色欲即息。緣想不生。專心入定。聲欲者即是嬌媚妖詞。淫聲染語。絲竹弦管。環钏鈴佩等聲也。香欲者。即是郁茀氛氲。蘭馨麝氣。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥膄津膩。甘甜酸辣。酥油鮮血等也。觸欲者。即是冷暖細滑。輕重強軟。名衣上服。男女身分等。此五過患者。色如熱金丸執之則燒。聲如毒塗鼓聞之必死。香如憋龍氣嗅之則病。味如沸蜜湯舌則爛。如蜜塗刀舐之則傷。觸如臥師子近之則齧。此五欲者得之無厭。惡心轉熾如火益薪。世世爲害劇于怨賊。累劫已來。常相劫奪摧折色心。今方禅寂複相惱亂。深知其過貪染休息。事相具如禅門中（雲雲）。上代名僧詩雲。遠之易爲士近之難爲情。香味頹高志聲色喪軀齡

　　○觀心呵五欲者。如色欲中滋味無量。謂常無常。我無我。淨不淨。苦樂空有。世第一義皆是滋味。故大論雲。色中無味相凡夫不應著。若謂色是常是見依色。若色無常。亦常亦無常。非常非無常。是見皆依色。乃至非如去。非不如去。非邊非無邊等。是見皆依于色。悉是诤競執謂是實。戲論破智慧眼。互相是非。爲色造業。適有此有即有生死。如是觀者增長于欲非是呵欲。今觀色有無等六十二見。皆依無明。無明無常生滅不住。速朽之法念念磨滅。無我無主寂滅涅槃。無明既爾。從無明生若有若無等。悉皆無常寂滅涅槃。既無主我。誰實誰虛。終不于色起生死業業謝果亡。是爲呵色入空而得解脫。呵色既爾余四亦然。是名叁藏析法呵五欲也。中論指此雲不善滅戲論也。若摩诃衍呵色欲者。體知諸見皆依無明。無明即空諸見亦即空。故金剛般若雲。須陀洹者名爲入流。實不入流。不入色聲香味觸故。所以者何。若有色可析可名入色。色即是空無色可入。故名不入。既無流可入即無業果。是名善滅戲論。呵色既爾余四亦然。複次呵色即空者。但入色空不能分別種種色相。雲何能度一切衆生。衆生于色起種種計。即是種種集招種種苦。苦集病多。道滅之藥亦複無量。若欲化他豈可證空而不觀察。是故知空非空。從空入假。恒沙佛法悉令通達。若不如此猶名受入色空。今深呵色空不受不入。廣分別色。雖複分別但有名字。名字即空故稱爲假。呵色既爾。余四亦然。又呵色二邊。如大品雲。色中無味相凡夫不應著。色中無離相二乘不應離。破色無明有無等見。是呵其味。破其沈空是呵其離。若定有味不應有離若定有離不應有味。味不定故非味。離不定故非離。不著二邊即是非味非離顯色中道實相。故釋論雲。二乘爲禅故呵色事。不名波羅蜜。菩薩呵色即見色實相。見色實相即是見禅實相。故名波羅蜜到色彼岸。到色彼岸即是見色中道。分別色者即是見色俗。即色空者是見色真。如是呵色盡色源底。成叁谛叁昧發叁種智慧。深呵于色爲止觀方便。其意在此。呵色既然余四亦爾

　　○第叁棄五蓋者。所謂貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋覆纏綿。心神昏闇定慧不發故名爲蓋。前呵五欲。乃是五根對現在五塵發五識。今棄五蓋。即是五識轉入意地。追緣過去逆慮未來五塵等法。爲心內大障。喻如陶師身中有疾不能執作。蓋亦如是。爲妨既深加之以棄如翦毒樹如檢偷賊。不可留也。大品雲。離欲及惡法。離欲者五欲也。如前所呵。惡法者五蓋也。宜須急棄。此五蓋者。其相雲何。貪欲蓋起追念昔時所更五欲。念淨潔色與眼作對。憶可愛聲仿佛在耳。思悅意香開結使門。想于美味甘液流口。憶受諸觸毛豎戰動。貪如此等粗弊五欲。思想計校心生醉惑忘失正念。或密作方便更望得之。若未曾得亦複推尋。或當求覓。心入塵境無有間念。粗覺蓋禅禅何由獲。是名貪欲蓋相。嗔恚蓋者。追想是人惱我惱我親稱歎…

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