《摩诃止觀》七

卷第四（上）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　第六明方便者。方便名善巧。善巧修行以微少善根。能令無量行成解發入菩薩位。大論雲。能以少施少戒出過聲聞辟支佛上。即此義也。又方便者衆緣和合也。以能和合成因。亦能和合取果。大品經言。如來身者不從一因一緣生。從無量功德生如來身。顯此巧能故論方便。若依漸次即有四種方便。方便各有遠近。如阿毗昙明五停心爲遠。四善根爲近。通別方便例可意知。圓教以假名五品觀行等位去真猶遙。名遠方便。六根清淨相似鄰真。名近方便。今就五品之前假名位中。複論遠近。二十五法爲遠方便。十種境界爲近方便。橫豎該羅十觀具足。成觀行位能發真似。名近方便。今釋遠方便略爲五。一具五緣。二呵五欲。叁棄五蓋。四調五事。五行五法。夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。所以須具五緣。緣力既具當割諸嗜欲。嗜欲外屏當內淨其心。其心若寂當調試五事。五事調已行于五法。必至所在。譬如陶師若欲得器。先擇良處。無砂無鹵草水豐便可立作所。次息余際務。際務不靜安得就功。雖息外緣身內有疾雲何執作。身雖康壯泥輪不調不成器物。上緣雖整不專于業。廢不相續永無辦理。止觀五緣亦複如是。有待之身必假資藉如彼好處。呵厭塵欲如斷外緣。棄絕五蓋如治內疾。調適五事如學輪繩。行于五法如作不廢。世間淺事非緣不合。何況出世之道。若無弄引何易可階。故曆二十五法約事爲觀。調粗入細檢散令靜故爲止觀遠方便也。此五法叁科出大論。一種出禅經。一是諸禅師立。一具五緣者。一持戒清淨。二衣食具足。叁閑居靜處。四息諸緣務。五得善知識。禅經雲。四緣雖具足開導由良師。故用五法爲入道梯隥。一阙則妨事。釋此具如次第禅門

　　○此中明持戒清淨。即四意。一列戒名。二明持戒。叁明犯戒。四明忏淨。列名者。經論出處甚多。且依釋論有十種戒。所謂不缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所贊。自在。隨定。具足。此十通用性戒爲根本。大論雲。性戒者是屍羅身口等八種。謂身叁口四更加不飲酒。是淨命防意地。又雲。十善是屍羅。佛不出世世常有之。故名舊戒。佛不出世凡夫亦修八禅。故名舊定。外道邪見六十二等舊醫乳藥名爲舊慧。常途雲。無客定無漏導八禅耳。今難此語。亦應無漏導十善也。戒慧既有客法。定何獨無。今用叁歸五戒二百五十。爲客戒。根本十種得戒人者。如佛自言善來比丘。自然已得具足戒。如摩诃迦葉自誓因緣得具足戒。如憍陳如見谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼。以八敬法受具足戒。如達磨提那比丘尼遣信受具足戒。如須陀耶沙彌論義受具足戒。如耶舍比丘等善來受具足戒。如跋陀羅波楞伽加叁歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國十人白四羯磨受具足戒。客戒人也。根本淨禅觀練熏。修爲客定。四谛慧爲客慧。佛出方有也。性戒者。莫問受與不受犯即是罪。受與不受持即是善。若受戒持生福。犯獲罪。不受無福。不受犯無罪。如伐草害畜罪。同。對首忏。二罪俱滅。大論解雲。違無作罪同滅耳而償命猶在。故知受得之戒與性戒有異也。故四分問遮法雲。不犯邊罪不。邊罪即性罪也。此罪障優婆塞戒。何況大戒。若性戒清淨。是戒度根本解脫初因。因此性戒。得有無作受得之戒。小乘明義無作戒即是第叁聚。大乘中法鼓經。但明色心無第叁聚。心無盡故戒亦無盡。若就律儀戒。論無作可解。定共戒無作者與定俱發。有人言。入定時有出定時無。有人言。無作依定。定在不失。定退即謝也。道共戒無作者。此無作依道。道無失故此戒亦無失。戒定道共。通是戒名說。通以性戒爲本。故經雲。依因此戒。能生禅定及滅苦智慧。即此意也

　　○二明持者。此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即是持于性戒乃至四重。清淨守護如愛明珠。若毀犯者。如器已缺無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。失比丘法故稱爲缺。不破者。即是持于十叁。無有破損故名不破。若毀犯者。如器破裂也。不穿者。是持波夜提等也。若有毀犯如器穿漏。不能受道故名爲穿。不雜者。持定共戒也。雖持律儀念破戒事。名之爲雜。定共持心欲念不起。故名不雜。如大經雲。雖不與彼女人身合。而共言語嘲調。壁外钏聲見男女相追。皆汙淨戒。十住婆沙雲。雖製其事。而令女人洗拭按摩。染心共語相視。或限爾許日持戒。或期後世富樂天上自恣。皆名不淨。若持不雜戒。悉無此等念也。隨道者。隨順谛理能破見惑。無著戒者。即是見真成聖。于思惟惑無所染著也。以此兩戒約真谛持戒也。智所贊戒自在戒。則約菩薩化他。爲佛所贊于世間中而得自在。是約俗谛論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴定。不起滅定現諸威儀。示十法界像導利衆生。雖威儀起動而任運常靜。故名墮定戒。前來諸戒律儀防止。故名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。此是持中道第一義谛戒也。用中道慧遍入諸法。故經雲。式叉。式叉名大乘戒也。涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經論更明戒相。終不出此十科。束前叁種戒名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿纖毫清淨。束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此戒也。次不雜一戒。定法持心心不妄動。身口亦寂叁業皎鏡。此是定共戒。入定時任運無雜。出定身口柔軟亦不雜。凡夫入定則能持得也。隨道戒初果見谛發真成聖。聖人所持非凡夫能持也。無著戒則叁果人所持。亦非初果所持也。智贊自在。此乃菩薩利他須持此戒。則非二乘所持也。隨定具足。此是大根性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況複凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。理觀觀心論持戒者具能持得上十戒也。先束十戒爲四意。前四戒。但是因緣所生法。通爲觀境。次二戒。即是觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒。觀因緣即是假。假觀持戒也。次兩戒。觀因緣生法即是中。中觀持戒也。所言觀心爲因緣生法者若觀一念心從惡緣起。即能破根本。乃至破不雜戒。與善相違故名爲惡。今以善順之心防止惡心。能令根本乃至不雜等戒。善順成就得無毀損。故稱善心名爲防止惡心既止身口亦然。防即是止善。順即是行善。行善即是觀。止善即是止。是名觀因緣所生心持四種戒也。次觀善惡因緣所生心即空者。如金剛般若雲。若見法相者。名著我人衆生壽者。若見非法相者。亦著我人衆生壽者。不見法相不見非法相。如筏喻者。法尚應舍何況非法。故知法與非法二皆空寂。乃名持戒。今雲法者。秖善惡兩心假實之法也。若見有善惡假名。即是著我人衆生壽者。若見善惡實法。亦是著我人衆生壽者。所言非法相者。若見善惡假名是無者。亦是著我人衆生壽者。若見善惡實法是無者。亦著我人衆生壽者。何以故。依無起見故不應著。乃至依非有非無起見。皆名著我人衆生壽者。觀如是等法與非法皆即是空。由此觀故能順無漏。防止有無六十二見。故名隨道戒。若重慮此觀思惟純熟。曆緣對境。于一切色聲皆悉即空。名無著戒。防止思惑善順真谛。是名觀因緣心即空持二種戒也。次觀因緣心即是假者。知心非心法亦非法。而不永滯非心非法。以道種方便。無所有中立心立法。拔出諸心數法。導利衆生爲智所贊。雖廣分別無量心法。但有名字如虛空相。不生愛著惑相不拘。名爲自在。如此假觀。防止無知善順俗理。防邊論止順邊論觀。即是假觀持兩戒也。次觀因緣生心即中者。觀于心性畢竟寂滅。心本非空亦複非假。非假故非世間。非空故非出世間。非賢聖法非凡夫法。二邊寂靜名爲心性。能如是觀。名爲上定。心在此定即首楞嚴。本寂不動。雙照二谛現諸威儀。隨如是定無不具足。如是觀心防止二邊無明諸惡。善順中道一實之理。防邊論止順邊論觀。此名即中而持兩戒也。故梵網雲。戒名大乘名第一義光。非青黃赤白。戒名爲孝孝名爲順。孝即止善順即行善。如此戒者。本師所誦我亦如是誦。當知中道妙觀戒之正體。上品清淨究竟持戒。十住廣說雲。若無我我所。遠離諸戲論一切無所有。是名上屍羅。故淨名雲。罪性不在內亦不在外。亦不在兩中間。如其心然罪垢亦然。其能如是是名善解是名奉律。即此意也。複次觀心持戒即是五名。所以者何。防止是戒義。觀亦如是。叁觀名能防叁惑名所防。如此防止義遍法界。不局在身口（雲雲）。又毗尼名滅滅身口諸非。故今觀心亦名爲滅。即空之觀能滅見思之非。即假觀能滅塵沙之非。即中觀能滅無明之非。如此論滅遍滅法界諸非。不止七支。故淨名雲。當直除滅勿擾其心。即此意也。又波羅提木叉名保得解脫者。觀心亦爾。若不觀叁谛之理叁惑保不解脫。若見叁谛叁惑保脫。如此解脫遍法界脫。非止解脫叁途及出生死而已。又誦者。背文闇持也。今觀心亦爾。叁觀之名诠叁谛理。即是其文。知名非名研心谛理。觀法相續。常自現前。不生妄念。名之爲誦。如此誦者。遍法界誦非止八十誦也。又律者。诠量輕重分別犯非犯。觀心亦爾。分別見思粗惡滓重。界內無知小輕。塵沙客塵橫起。複爲小重。根本微細。如上菩提心中已說。叁觀觀叁理是不犯。叁惑障叁理名爲犯。叁藥治叁病。诠量無謬纖毫不差。又知持事戒有叁品。上品得天報。中品得人報。下品得修羅報。犯上退天。犯中退人。犯下退修羅。入叁惡道。惡道又叁品。輕者入餓鬼道。次者入畜生道。重者入地獄道。中品又多種。上中下下下即四天下也。上品又多種。謂叁界諸天各有品秩也。又持理戒空假中叁品。各有上中下。即空叁品者下品爲聲聞。中品爲緣覺。上品爲通教菩薩。退則傳傳失也即假叁品者。下品爲叁藏菩薩。中品爲通教出假菩薩。上品爲別教菩薩。即中叁品者。下品爲別教菩薩。中品圓教菩薩。上品是佛。唯佛一人具淨戒也。又下品爲五品。中爲六根清淨。上入初住。此略就觀心判其階差。中道觀心即是法界摩诃衍。遍攝一切法。可以意得。不複煩文也。私咨雲。下中叁品皆約發真。上品何意約真似爲叁品耶。答。前叁道未合可得分張橫辯。即中既融宜約一道豎…

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