《摩诃止觀》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁機。彼文雲。菩薩種子有佛無佛堪能次第斷煩惱障及智障。豈非別機。聲聞種性當開之。別異善根即叁藏機。退大取小種性即通機。彼四成熟即此四種機緣義也。問。上六句是無生門一破一切破。十因緣法是無生門一立一切立。上四句是無生門亦破亦立。亦應有第四句非破非立不。答。大經十九卷初雲。十事功德不可思議。聞者驚怪。非難非易非內非外。非相非非相非方非圓。非尖非斜等。即是第四句非破非立之文義。問。若無生門攝一切法者。則無複諸門也。答。無生門亦攝諸門。諸門亦攝無生門。欲依智德義便故言無生門。此應四句。生門無生門亦生亦無生門非生非無生門。一一門各有四門。四四十六門。若依斷德義便。應有滅門不滅門。亦滅亦不滅門。非滅非不滅門。一一門各有四門。四四十六門。合叁十二門。大經舉十五日月光增正喻智德。十六日月光減正喻斷德。月無增無減。約白論增約黑論減。實相無智無斷。約照論智約寂論斷。若無生門攝一切法高極。此豎攝一切法也。若無生門攝諸法廣遍者。即無生門橫攝一切法也。問。無生門門稱無生。其境惑智斷等。悉應稱爲無生。那忽言無生生生生生自在故。答。此還助顯無生門。無生忍發故言無生生。明其所化故言生生。明其應用故言生自在。還是無生門。即唾故言無生。即吹故言無生生等。彌顯無生門攝法遍耳。約大經釋門義竟（雲雲）

　　○次明破法遍者爲叁。一無生門從始至終。盡其源底豎破法遍。二曆諸法門當門從始至終。盡其源底橫破法遍。叁橫豎不二從始至終。盡其源底非橫非豎破法遍。豎則論高橫則論廣。豎來入橫無橫而不高。橫來入豎無豎而不廣。法華雲。其車高廣。橫豎不二則非橫非豎。故雲。是法平等無有高下。一無生門破法遍者。又爲叁。一從假入空破法遍。二從空入假破法遍。叁兩觀爲方便得入中道第一義谛破法遍。如此叁觀實在一心。法妙難解寄叁以顯一耳。大論雲。叁智實在一心。爲向人說令易解故分屬叁人。華嚴亦有二意。宣說菩薩曆劫修行。彼爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。彼是利根也。法華唯一意。正直舍方便但說無上道。今欲借別顯總舉次而論不次。故先叁義解釋也。從假入空破法遍。又爲叁。先從見假入空。次從思假入空。後四門料簡。後見假入空又爲二。先明見假。次明空觀。見惑附體而生還能障體。如炎依空而動亂于空。似夢因眠夢昏于眠。夢若不息眠不得覺。此惑不除體不得顯。然見則見理見實非惑。見理時能斷此惑從解得名。名爲見惑耳。見惑有四。一單四見。二複四見。叁具足四見。四無言見。單四見者。執有執無執亦有亦無執非有非無。于一有見複起利鈍。謂有于我我與有俱。恒起我心與我相應。即是我見。以計我故能生邊見。以我邊故破世出世因果。即是邪見。執此爲道望通涅槃。名爲戒取。謂此爲實余皆妄語不受余見。名爲見取。是己法者愛。非己法故嗔。我解他不解生慢不識有見中苦集爲癡。猶豫不決爲疑。如是十使曆欲界四谛。苦下具十。集下有七除身邊戒取。道下有八除身邊。滅下有七除身邊戒取。合叁十二使。曆色界四谛有二十八。無色亦爾。例除一嗔合有八十八使。余叁見亦各具八十八使。若曆六十二見。見見各具八十八使倒浪瀾漫不可稱數。邪網彌密障于體理。五十校計經雲。若眼見好色中有陰有集。見惡色中有陰有集。見平平色中有陰有集。乃至意緣法亦如是。一根有叁。叁中有六。六根具叁十六。叁世合百八。曆六十二見八十八使。各各百八。當知舉心動念浩然無際。昏而且盲都無見覺（雲雲）。世講者。謂有是見。無非是見。亦有亦無是見。非有非無非是見。此語違經負心。經雲。依止此諸見。具足六十二。如汝解者。數則欠少。中論破自他性。有是自性。對有說無無是他性。若有若無皆是性。何意無非是見又此無既非證理之無。甯得非見。諸外道本劫本見末劫末見。介爾計謂是事實余妄語。增見長非吾我毒盛。捉頭拔發構造生死。如長爪雖不受一切法而受于不受。不識苦集。佛以一責墮二負處。高著外道尚未免見。雲何底下謬謂爲是。今判。此並屬單四見攝也。複四見者。謂有有。有無。無有。無無。亦有有無。亦無有無。非有有無。非無有無。此是複四見。于一一見。具八十八使。若六十二見。見見又具八十八使百八等。如上說。具足四見者。有見具四者。謂有有。有無。有亦有亦無。有非有非無。無具四者。無有。無無。無亦有亦無。無非有非無。亦有亦無具四者。亦有亦無有。亦有亦無無。亦有亦無亦有亦無。亦有亦無非有非無。非有非無具四者。非有非無有。非有非無無。非有非無亦有亦無非有非無非有非無。是名具足四見。一句具八十八使。如是六十二見。見見具八十八使百八等。如前說絕言見者。單四見外一絕言見。複四句外一絕言見。具足四句外一絕言見。一一見皆起八十八使六十二見百八等。如前說。如是等約外道法生如是等見也。又約佛法生見者。叁藏四門生四見。通教四門生四見。別教四門生四見。圓教四門生四見。又一種四門外。各有絕言見。如是一一見中。各各起八十八使六十二見百八等惑。如前說。複次見惑非但隨解得名。亦當體受稱稱之爲假。假者虛妄顛倒名之假耳。例前亦應言單四假複四假具足四假。一一各有絕言之假。依于佛法複有十六假。一一如前說又于一一假中。複有叁假。謂因成假。相續假。相待假。法塵對意根生。一念心起即因成假。前念後念次第不斷。即相續假。待余無心知有此心。即相待假。上因成約外塵內根。相續但約內根。相待豎待滅無之無。又橫待叁無爲之無心也。開善雲。因兼二假或亦過之。明第叁假起時因上兩假。故言因兼。上假未除後假複起。故言過之。此就心明叁假也。又約色明叁假。先世行業托生父母得有此身。即因成假。從胎相續迄乎皓首。即相續假。以身待不身。即相待假又約依報亦具叁假如四微成柱。時節改變相續不斷。此柱待不柱。長短大小等也。此是叁藏經中隨事叁假。委釋如論師。但此名通用。不獨在小乘。大乘亦名叁假。附無明起如幻如化。但有名字實不可得。鏡中能成之四微尚不可得。況所成之幻柱。柱尚不可得。況曆時節相續以幻化長短相待。甯複可得。舉易況難而明十喻。即色是空非色滅空。即此義也。是名大乘隨理叁假。又釋論明叁種有。相待有假名有法有。相待有者。長因短有。短亦因長。此彼亦爾。物東則以此爲西。在西則東。一物未異而有東西之別。有名無實是爲相待有。假名有者。如酪色香味觸四事因緣和合故。假名爲酪雖有不同因緣之有。雖無不如兔角龜毛之無。但以因緣和合故有。假名爲酪。又如極微色香味觸故有毛分。毛分故有毳。毳故有[疊*毛]。[疊*毛]故有衣。是爲假名有。法有者。即是色香味觸四微和合。故名法有。論又雲叁假施設。與叁假雲何。答。別義不論今通會之。法假施設如因成。受假施設如相續。名假施設如相待。論雲。五衆等法是法波羅聶提。五衆和合故名衆生。如根莖枝葉故有樹名。是受波羅聶提。用是名字取二法相說是二種。是名波羅聶提。故知叁假義同也。璎珞經亦有叁假之文。大品雲。有緣思生無緣思不生。即因成意。大經雲。如讀誦法雖念念滅。亦能從一阿含至一阿含。猶如飲食雖念念滅。亦能初饑後飽。相續意也。淨名雲。說法不相待一念不住故。當知叁假之名大小通用。非但小乘名生死法以爲見爲假。如前說。大乘亦名生死爲見爲假。所謂叁藏四門生四見。見見有叁假六十二見百八煩惱等（雲雲）。通教四門生四見。見見具叁假六十二見百八煩惱等。別教四門生四見。見見具叁假六十二見百八煩惱等。圓教四門生四見。見見具叁假六十二見百八煩惱等。如來教門示人無诤法。消者成甘露。不消成毒藥。實語是虛語生語見故。故于四門十六門起見起假（雲雲）。二明破假觀者。即爲叁。一破假觀。二明得失。叁明位。觀又爲四。一破單。二破複。叁破具。四破無言。破單爲兩。初略後廣。略者若一念心起于單四見中。必是一見。見即叁假虛妄無實。八十八使浩浩如前說。諸惡彰露具如後說。應當體達揚依炎炎依空空無所依。空尚無空。何處複有若炎若揚。又如眠夢百千憂喜。本末雙寂畢竟清淨。是名爲止。又觀無明即法性不二不異。法性本來清淨不起不滅。無明惑心亦複清淨。誰起誰滅。若謂此心有起滅者。橫謂法性有起滅耳。法性無起誰複生憂。法性無滅誰複生喜。若無憂喜。誰複分別此是法性此是無明。能觀所觀猶如虛空。如此觀時畢竟清淨。是爲從假入空觀。信行利根一聞即悟。法行思已即能得解。其鈍根者非唯聞思不悟更增衆失。故中論雲。將來世中人根轉鈍。造作諸惡。不知何因緣故說畢竟空。是故廣作觀法說于中論。今亦如是爲鈍根故廣破。單複訖至無言說見。通用龍樹四句破令盡淨。若一念心起即具叁假。叁假如前說。當觀此一念。爲從心自生心。爲對塵生心。爲根塵共生心。爲根塵離生心。若心自生者。前念爲根後念爲識爲從根生心爲從識生心。若根能生識。根爲有識故生識。根爲無識故生識。根若有識根識則並。又無能生所生。根若無識而能生識。諸無識物不能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有識性故能生識者。此之識性是有是無。有已是識並在于根。何謂爲性。根無識性不能生識。又識性與識爲一爲異。若一。性即是識。無能無所。若異。還是他生非心自生。如是推求畢竟知心不從自生。若言心不自生。塵來發心故有心生。引經雲有緣思生無緣思不生。若爾。塵在意外來發內識。則心由他生。今推此塵爲是心故生心。爲非心故生心。塵若是心則不名塵。亦非意外則同自生。又二心並則無能所。塵若非心那能生心。如前破。若塵中有生性是故生心。此性爲有爲無。性若是有。性與塵並亦無能所。若無。無不能生。如是推求知心畢竟不從塵生。若根塵合故有心生者。根塵各各有心故合生心。各各無心故合生心。若各…

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