《摩诃止觀》十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁各有合則兩心生。墮自他性中。若各各無合時亦無。譬如鏡面各有像故合生像。各無像故合生像。若各有像應有兩像。若各無像合不能生。若鏡面合爲一而生像者。今實不合合則無像。若鏡面離故生像者。各在一方則應有像。今實不爾。根塵離合亦得如是。如是推求知心畢竟不從合生。又根塵各有心性。合則心生者。當檢此性爲有爲無。如前破（雲雲）。若根塵各離而有心生者此是無因緣生。爲有此離爲無此離。若有此離還從緣生。何謂爲離若無此離無何能生。若言此離有性性爲有爲無。若性是有還從緣生。不名爲離。若性是無無何能生。如是推求知心畢竟不從離生。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。即此意也。若推因成假四句求生不得。執性即薄。但有名字名爲心生。名不在內外中間。亦不常自有。是字不住。不住有四句。亦不不住。不住無四句。故無住之心。雖有心名字。名字即空。若四句推性不見性。是世谛破性亦名性空。若四句推名不見名。是真谛破假亦名相空。性相俱空者是爲總相從假入空觀也。故中論曰。諸法不自生。如此用觀者與中論意同也。若根檢不得心即是內空。塵檢無心即是外空。根塵合檢不得即內外空。離檢不得即是空空。四性檢不得即是性空。四句檢不得即是相空。若就塵檢無十方分即是大空。求最上所以不得。即是第一義空。四句因緣不得即有爲空。因有爲說無爲。既不得有爲亦不得無爲。即無爲空。四句求心生元不得即無始空四句求心滅不可得即散空。四句求心生滅不可得。亦不得心不生不滅。即畢竟空。叁界無別法唯是一心作。今求心不可得。即一切空。觀心無心觀空無空。即無所得空。觀有見叁假不可得。即有法空。觀無見叁假不可得。即無法空。觀亦有亦無見叁假不可得。即無法有法空。如此觀者即與大品意同。是爲十八種從假入空觀也。若不悟者轉入相續假破之。何以故。雖因成四破不得心生。今現見心。念念生滅相續不斷。何謂不生。此之念念爲當前念滅後念生。爲前念不滅後念生。爲前念亦滅亦不滅後念生。爲前念非滅非不滅後念生。若前念不滅後念生。此則念自生念。兩生相並亦無能所。若前念有生性生于後念。此性爲有爲無有則非性無則不生如前。若前念滅後念生者。前不滅生名爲自性。今由滅生不滅望滅。豈非他性。他性滅中有生故生無生故生。有生是生生滅相違。乃是生生。何謂滅生。若滅無生無何能生。若滅有生性性破如前。若前念亦滅亦不滅後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若不滅合滅能生。即是共生。共生自相違。相違何能生。又若各各有生。即有二過。各各無生合亦不生。若滅不滅中有生性者。爲有爲無。若性定有何謂滅不滅。若性定無亦何謂滅不滅。此不免斷常之失還墮共過。若前念非滅非不滅。而後念心生者爲有此非滅非不滅。爲無此非滅非不滅。若有則非無因。若無無因不能生。若無因有生性者。此性即因。何謂無因。若無無不能生。如是四句推相續假求心不得。無四性實執心即薄。但有心名字。是字不住內外兩中間。亦不常自有。相續無性即世谛破性。名爲性空相續無名即真谛破假。名爲相空性相俱空乃至作十八空如前說。是名從假以入空觀。若不得入者。猶計有心待于無心。相待惑起此與上異。因成取根塵兩法和合爲因成。相續豎取意根前後爲相續。豎望生滅此是別滅。別滅則狹。今相待假待于通滅。此義則寬。通滅者。如叁無爲雖不並是滅而得是無生。待虛空無生而說心生即是相待假。上既不悟複因上惑共起此惑故言因兼。上惑猶在複起此惑故言過之。又因兼者。無生法塵待意根生。亦是因成。因上假心來續相待。即是相續。故言因兼。過之者。上兩假不于通滅起惑。今約通起豈非過之。釋既異舊而借彼語示相待假相耳。今檢此心爲待無生心生。爲待有生心生。爲待亦生亦無生而心生。爲待非生非不生而心生。若待無生而生心者。有此無生無此無生。若有生可待還是待有。何謂待無。有有相待即是自生。若無此無生無何所待。若秖待此無無而生心者。一切無無亦應生心。無望于有無即是他生也。又無生雖無而有生性。待此性故而知有心。此性爲已生爲未生。若已生。生即是于生。何謂爲性。性若未生。未生何能生。若待生而心生者。生還待生長應待長。既無此義。何得心生。若待生無生故有心生。如待長短得有于長。此墮二過。各有。則二生並。各無。全不可得如前。若待非生非無生而有心生者。論雲。從因緣生尚不可。何況無因緣。又此無因爲有爲無。若有還是待有。若無還是待無。何謂無因。若言有性性爲有爲無。性若是有爲生非生。若生已是生何謂爲性。若無生雲何能生。如是四句推相待假求心生不可得。執心即薄。不起性實。但有名字。名字之生生則非生。是字不在內外中間。亦不常自有。是字無所有。求性不可得世谛破性。是名性空。求名不可得真谛破假。是名相空。複次此性相中求陰入界不可得。即是法空。性相中求人我知見不可得。名衆生空。乃至作十八空如前說。是名從假入空慧眼得開見第一義。非但有見叁假惑除。一切見惑無不清淨正智現前。是名無生門通于止觀。亦是止觀成無生門。若不悟者當善用止觀巧破見假。信法回轉成方便道伏于有見。無量煩惱悉皆被伏。伏故名善有漏五陰也。以被伏故有見不起。度入無見計中如後破。夫破見之由聞思不定。若上根人聞觀于生知生無生破執得悟。中根執輕成伏見方便善有漏五陰。下根執重猶懷取著聞破生不得生。謂無生是實。更起無生見。又當總別破之。總破者如大品雲。識無生尚不可得。何況識生。又識生尚不可得。何況識無生。生與無生俱不可得。楞伽經中又廣破無生見。然無生之理非識所知。雲何謂情舍有緣無。如步屈蟲。又似猕猴。不應虛妄執此見著。是爲總破。別破者。行人用止觀破因成叁假不得性相。泯然入定不見內外亦無前後。無相形待。寂然定住。或豁亡身心一切都淨。便發此無心自謂得無生止觀定慧已成。而起見著著此空想。諸佛不化。何故不化。觀心推畫。發一分細定生一分空解。此是空見法塵與心相應。何關無生。釋論簡外道佛法二俱觀空。雲何有異。外道愛著觀空智慧。即是向者所發空塵謂爲涅槃。即有能觀者。能觀者便成身見。身見故即有利鈍十使乃至八十八等。生死浩然如前說。如是罪過。皆由空塵而起。障真失道豈會涅槃。是名外道觀空。佛弟子觀無生。若發空心空心生時即知是愛。何者。生名愛法。愛法即是無明。無明生我見等八十八使。一一皆具叁假之惑。終不執謂是真無生。雲何叁假。良由上來有見叁假被伏度入無見。無生法塵對意根。一念空心生。即因成假。以生心滅故無生心生。是相續假。豁爾無生待于有生。是相待假。當推此無生心生。爲意根生爲法塵生。爲合爲離。若意根生者。爲根生爲識生。若根生。爲根中有識故生識。爲無識故生識。若根有識。爲是根爲非根。識若是根。則無能所。根若無識。何能生識。若根有生識之性。此性爲有爲無。性若有者。識性與識爲一爲異。若一。性即是識。若異。異何能生。自生中檢心不可得。具如上說。若由塵起無生心者。塵爲有心爲無心。若有心則無能所。若無無不能生。又塵爲一爲異。一則無能所。異則不能生。檢他心不可得。具如上說。若根塵合有無生心生者。此有二過。如前說（雲雲）。又離根離塵有無生心生者。從因緣尚不可得。何況無因如前。當知無生之心。不自不他不共不離。無四性。無四性故名性空。性空即無心而言心者。但有名字。名字不在內外是名相空。乃至十八空如上說。是爲從假入空見第一義。非但無見假破上惑下障一切皆除。得正智慧。若未去者。勤用止觀善巧修習。信法回轉成方便道。伏于苦集。所有陰界入等。八十八使皆悉被伏。以被伏故名善有漏也。勤修力故無見中假不複得起。度入有無假中如後破（雲雲）。次破亦有亦無見叁假者。行人善用止觀伏無見惑。無假不起。或進一分定慧。豁發亦有亦無與心相應。即便謂言若無心者。誰知無生。無生是無。知即是有。發此心時受是亦有亦無見。謂是事實堅著不可舍不知過患。如長爪自謂有道。實是苦集。不能識故。佛點示之即便得悟。發見之人亦複如是。迷此見毒不識正真。若聞指示執心飒解。雲何指示。大品五受皆不受。汝雲何受是亦有亦無法塵。豈非受陰。緣此像貌行用此法了別此法。四陰宛然。如此受想皆名汙穢。是見依色陰。又意根受是亦有亦無法塵即是界。根塵相涉即是入。是名苦也。又我能行能受能知此法假名。即起我見。我見既生即有邊見。若撥因果是邪見。計此爲道是戒取。計爲涅槃是見取。違嗔順喜我解慢他。不識苦集即癡。後當大疑。如是等十使。曆叁界具八十八。違于實道順于生死。悉于亦有亦無見心中生。又此見心即備叁假。例前可知。今破此見叁假者。還用四句。一一例前可解。如是破已。叁假四句陰入皆無實性。即是性空。但有名字。名字即空。是名相空。性相既空。乃至十八空如上說。即是入第一義正智現前。若不入者善用悉檀。信法回轉巧修止觀。伏于諸見。令成方便善有漏法。亦有亦無見雖伏不起。仍度入非有非無見中。如後破。次破非有非無見者。上勤用方便伏有無見。豁然更發離有無心。所以者何。心若定有不可令無。心若定無不可令有。雲何乃謂亦有亦無。若不定有則非有。若不定無則非無。非有者非生也。非無者非滅也。出于有無之表是名中道。與中論同。何以故。前有見是因緣生法。無見是即空。亦有亦無是即假。今是即中。堅著此心計以爲實。是人能起無量過患。何以故。汝謂此心爲實者。乃以虛語爲實語。生語見故。故非真實。若真實者此心應是常樂我淨。此心生滅故非常。受此心故非樂。不自在故非我。汙穢故非淨。我心生故是身見。身見有無未免非有非無。如屈步蟲。是名邊見。謂非有非無見以爲中道通諸生死。是愚癡論。非道非字謂是道字。是…

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