《摩诃止觀》十 ▪第4页

　　..續本經文上一頁名戒取。謂非有非無心爲涅槃。具陰界入利鈍等使。是名見取。謂非有非無以爲正法。乃破一切世間因果故名非有。破一切出世間因果故名非無。破正見威儀尚不當世間道理。雲何能當出世道理。甯起我見如須彌山。不惡取空不正爲正。是名邪見。若順歎則愛。違毀則嗔。不識此心毒草藥王則癡。自擅陵他則慢。後當大疑。略過有十。廣不可盡。如是等過皆從非有非無見心中出。又一一過悉具叁假。如前（雲雲）。若破此見假。還用前四句止觀。逐而破之。如前（雲雲）。複次點出諸見五陰者。是示其苦。點出十使者。是示其集。用止觀破者。是示其道。諸見若伏若無。是示其滅。夫一切外道邪解。佛法僻計。無量過患。皆用四谛破之。無不革凡成聖。如來初說阿含四谛之力。尚能如此。何況大乘叁種四谛。何所不破耶。若非有非無見破者。一切諸惑亦悉斷壞。發正智慧。是名從假入空見第一義。若不入者。當用止觀信法回轉。善巧四隨方便修習。伏諸見惑執心即薄。住方便道成善有漏法。此見不起度入無言說中。如後破（雲雲）。所以節節說見過者。殷勤行人。令于觀心善識毒草明解藥王。若得此意。終不謬計也。章節雖煩番番不雜。能了此者可與論道。兀然如盲若爲識乳。次破無言說見假者。若能如上破者。或進發定慧豁然明靜。複起異解。謂適有此有即有生死。四句皆假虛妄不實。理在言外絕于四句。乃是無生。謂出四句實不出也。略有叁種四句外。一單。二複。叁具足。若謂理在言外者。乃是出單四句外。不出複見第二句。亦不出具足見初句。故知見網蒙密難可得出。法華雲。魑魅魍魉處處皆有。複具諸見一一皆有叁假苦集。破假之觀皆如上說。若人能于諸見修習道品。皆應節節得悟。從假入空見第一義。若未得入者。單複具足一切諸見悉皆被伏。成善有漏五陰。見不得起或進發禅解。又複言出單複具足四句之外。言語道斷心行處滅。泯然清淨。即是無生絕言之道。如此計者還是不可說絕言之見。何關正道。徒謂絕言言終不絕。何以故。待不絕而論絕。絕還是待。待對得起不應言絕。如避虛空豈有免理。又豎破不絕者。心不絕故。無言見具起一切生死因果。雲何稱絕。上來節節皆有橫豎兩破。于一有見是橫破。重累四見是豎破。因戒假是橫破。相續假是豎破。相待假是亦橫亦豎破。總破是非橫非豎破。大途秖是橫破。今當豎破。汝執心是有。有即是生。汝是何等生。爲是五停總別念處煗頂忍世第一生。爲是苦忍真明生。爲是重慮思惟生。爲是幹慧似道生。爲是八人見谛生。爲是神通遊戲誓扶習氣生。爲是叁賢伏道似解生。爲是十聖真解生。爲是鐵輪似道生。爲是銅輪真道生。爲是遍法界自在生。用此諸生勘汝執心。全無氣分。而言非見孰是見乎。若計心是無生無即不生。汝是何等不生。爲是見不生。爲是思不生。爲習氣不生。爲塵沙不生。爲無明不生。爲業不生。爲報不生。爲行不生。爲理不生。世人雲。不生不生即是佛。秖道是法佛。今釋此語即是叁佛。理不生即法佛。無明不生即報佛。塵沙見思不生即應佛。又無明不生即法佛。見思不生即報佛。塵沙不生即應佛。又業行位不生即應佛。智業不生即報佛。理不生即法佛。又應佛從緣因生。報佛從了因生。法佛從正因生。叁佛生即無生。無生即叁佛生。若聞阿字門即解一切義。雲何秖作一解耶。利[钁-（目*目）+賏]斵地徹至金剛。聞一不生遍解法界不生。將諸不生勘汝執心。了無一分非見是何。有人難中論雲。不生不滅未會深理。何者。煩惱是生法。叁相遷謝是滅法。秖不此生滅故言不生不滅。但是入空不見中意。中論師解雲。不生不滅者。不不生不不滅以顯中道。此解扶中而傷文失義。何者。龍樹之意兼通含別故言不生不滅。不生者不二十五有之生。不叁相遷滅之滅。能破二十種身見。成須陀洹乃至無學。豈非兼申通意亦兼叁藏意。若生若滅皆屬于生。涅槃但空唯屬寂滅。不此之生不此之滅。雙遮二邊。豈非含別之意。若生滅是因緣所生法。即空即假即中。即空故不生。即假故不滅。不生不滅即是中道。按文解釋兼二含別顯中。四義宛然。龍樹之巧以不生不滅一句。廣攝諸法。乃會摩诃衍耳。若開唇動舌重吃鳳兮之聲。抽筆染毫加于點淰之字。秖得一意全失叁門。懸疣附贅。雖欲補助還成漏失。今解不生一句。何啻含于四義。且略出十不生不不生意也。一者一切法可破可壞。一切語可轉。非有非無。絕言離句無一法入心。是一不生。不生亦不生。故名不不生。雖情謂不生而實是生。如非想謂言無想而成就細想。此乃邪見外道之不不生也。二者犢子道人計我在第五不可說藏中。此是一不生。不生亦不生故名不不生。若叁藏二乘斷叁界見思。一不不見。一不不思。故名不不生。而習氣猶生。若叁藏佛正習俱盡名不不生。一不不正一不不習。故言不不生。此析法不不生。若通教體見本不生。體思本不生。故言不不生。思益雲。我于無生無作而得作證。二乘雖體不見思而習氣猶生。通教佛坐道場正習俱盡。亦是不不生。此乃分段不不生耳。若別教人斷通別惑。一不不通一不不別。名不不生。此一品一分二品二分不不生耳。上分猶生。若別教佛上分盡名不不生。此猶是方便權說不不生。若圓人一不不通一不不別。名不不生。猶居因地猶有上地行智報等生在。若妙覺智滿其智更不生。無明究竟盡。惑更不生。行智報等畢竟不不生。又真理極故一不不生。圓理極故一不不生。又理本本不生。今亦不不生。若作單不生語攝法亦盡。如前說。若作不不生語攝法亦盡。汝作不生齊何處不生。汝作不不生。複齊何處不不生。他尚不識外道不不生。況識最後不不生。那得不惬是見。當苦破之。豎破亦有亦無見非有非無見。如上菩提心中釋名絕待中示其相也。若謂心亦生亦不生者。爲是何等亦生亦不生。爲是見不生而真生。爲是思不生而真生。爲是習不生而真生。爲是塵沙不生通用生。爲是無明不生中道生。爲是內業不生外業生。爲是內報不生外報生。爲是小行不生大行生。爲是偏理不生圓理生。而言亦生亦不生。若非如此等亦生亦不生。非見何謂。若言心非生非不生者。爲是何等非生非不生。爲是析斷常非生非不生爲體斷常非生非不生。爲是八地道觀雙流非生非不生。爲是初地破生死得涅槃非生非不生。爲是十地後果非生非不生。爲是初住雙遮二邊非生非不生。爲是十行增進中道非生非不生。爲是十回向非生非不生。爲是十地非生非不生。爲是妙覺極地非生非不生。既非此等非生非不生非見是何。若絕言者。絕言甚多是何等絕言。單四句外亦稱絕言。複外具外亦稱絕言。如婆羅門受啞法者。亦是絕言。又長爪一切法不受。亦是絕言。犢子雲。世谛有我我在不可說藏中。不可說亦是絕言。叁藏入實證真亦不可說。故身子雲。吾聞解脫之中無有言說。叁藏解脫凡有四門入實。即有四種不可說。通教叁乘人同以無言說道斷煩惱。亦有四門不可說。別教人觀常住理無言無說。亦有四門不可說。圓教不可宣示。淨名杜口文殊印之。此亦有四門不可說。不可說衆多。汝所計不可說。爲是何等。汝尚不及犢子不可說。何況叁藏四不可說。何以故。犢子謂不可說爲世谛。不計爲涅槃。汝計爲實故知不及犢子。犢子尚是見汝甯非見。爲此見故廣起煩惱浩然。如前說。更重破絕言者。汝謂絕言在四句外。今明十種四句。汝之絕言在何等四句外。十種者。一往四句。無窮四句。結位四句。襵牒四句。得悟四句。攝屬四句。權實四句。開顯四句。失意四句。得意四句。一往四句者。凡聖通途皆論四句。此意可知。無窮四句者。四四瀾漫無赀。如四十八番中示其相（雲雲）。結位四句者。分齊四句克定是非。如單複具足等住著不亡。即凡夫四句。若無句義爲句義。是聖人四句。襵牒四句者。結凡夫四句牒爲有句。牒二乘爲無句。牒菩薩爲亦有亦無句。牒佛爲非有非無句。得悟四句者。隨句入處即成悟入之門。四句即成四門。攝屬四句者。隨諸句門悟入何法。以法分之屬諸法門也。權實四句者。諸法四句之門。叁四爲權一四爲實也。開顯四句者。開一切四句皆入一實四句。若入實四句皆不可說也。佛教四句齊此。失意四句者。執佛四句而起诤競。過同凡夫也。得意四句者。菩薩見失意之過。作小大論申佛兩四句。破執遣迷則有得意四句。作論之功息矣。若不惬是絕言見者。前諸四句。汝出何等四句外。而謂理在言外耶。前橫破四句。今豎破四句之言外也。今世多有惡魔比丘。退戒還家懼畏驅策。更越濟道士。複邀名利誇談莊老。以佛法義偷安邪典。押高就下推尊入卑。概令平等。以道可道非常道。名可名非常名。均齊佛法不可說示。如蟲食木偶得成字。檢校道理邪正懸絕。愚者所信智者所蚩。何者。如前所說諸生諸不生諸四句諸不可說。汝尚非單四句外不可說。何況複外。何況具足外。何況犢子耶。尚非犢子。何況叁藏通別圓耶。諸法理本往望常名常道。雲何得齊。教相往望已不得齊。況以苦集往檢過患彰露。雲何得齊。況將道品往望。雲何得齊正法之要。本既不齊迹亦不齊。佛迹世世是正天竺金輪刹利。莊老是真丹邊地小國柱下書史。宋國漆園吏。此雲何齊。佛以叁十二相八十種好。纏絡其身。莊老身如凡流。凡流之形痤小醜篾。經雲。閻浮提人形狀如鬼。雲何齊佛。佛說法時放光動地。天人畢會叉手聽法。適機而說。梵響如流辯不可盡。當于語下言不虛發聞皆得道。老在周朝主上不知群下不識。不敢出一言谏诤。不能化得一人。乘壞板車出關西。竊說尹喜有何公灼。又漆園染毫題簡句治改足。軋軋若抽。造內外篇以規顯達。誰共同聞複誰得道。雲何得齊。如是不齊其義無量。倦不能說。雲何以邪而幹于正。複次如來行時。帝釋在右梵王在左。金剛前導四部後從飛空而行。老自禦薄板青牛車。向關西作田。莊爲他所使看守漆樹。如此舉動複雲何齊。如來定爲轉輪聖帝。四海颙颙待神寶至。忽此榮位出家得佛。老仕關東吝小吏之職。墾農關西惜數畝之田。公私匆遽不能棄此。雲何言齊。盲人無眼信汝所說。有智慧者愍而怪之。是故當知汝不可說。是絕言之見。叁假具足苦集成就。生死宛然。抱炬自燒甚可傷痛。若破此見如前所說（雲雲）。複次外人或時用道可道非常道爲絕言。破中論不生不滅。雲是第四句。絕言出過四句。一往聞語謂言出過。理則不然。言不生者見心不生。既不生即不滅。故言不生不滅。絕言見心生一切愛見疑慢。雲何以生滅破他不生不滅。愚癡戲論不應如此。又問。起不生不滅見。此複雲何。答。應有六句。絕言破不生不滅。不生不滅破絕言。絕言修不生不滅。不生不滅修絕言。絕言即不生不滅。不生不滅即絕言（雲雲）。一切凡夫未階聖道。介爾起計悉皆是見。以有見故叁假苦集煩惱隨從。魚王貝母衆使具足。結業蕪蔓生死浩然。一人經曆尚無邊畔。何況多人。當知見惑大可怖畏。勤用止觀而摧伏之。若起單見。用止觀四句逐體破之若避單入複避複入具。避具入絕言。無趣薳起。止觀逐之。無遠不屆。常寂常照治之不休。如金剛刀所擬皆斷。取悟爲期。能如是觀雖不發真。諸見被伏成方便五陰。若得入空衆見消盡。故初果所破如竭四十裏水。功夫甚大。恐聞者生疑。略斷叁結。余殘不盡如一渧水。思雖未盡見已無余。從多爲言亦得明破法遍也。問。從假入空破無量見。下二觀複何所破。答。入空之觀破見及思。束而言之秖是破有。次觀所破秖是破無。中觀所破雙非二邊正顯中道。故釋論雲。有無二見滅無余。稽首佛所尊重法。故知諸見縱橫尚不爲第二觀所破。雲何謬謂爲真法耶。問。束生死爲有。束二乘爲無。有見縱橫無量。無亦應然。答。凡夫妄計觸處生著。是故有多。二乘已斷見思無複橫計。唯證于空。大乘破之。名爲空見耳。二料簡得失者。問。如此止觀隨逐諸見有何得失。答。當四句料簡。一故惑不除新惑又生。二故惑除新惑又生。叁故惑不除新惑不生。四故惑除新惑不生。一譬如服藥故病不差藥更成病。二所治病差而藥作病。叁病雖不差藥不成妨。四故病既差藥亦隨歇。前二種是外道得失相。後二種是佛弟子得失相。所以者何。本用止觀治生死惑。而貪欲之心都不休息。因此止觀。更發諸見破因破果無所不爲。是則故惑不除而新惑更起也。二修止觀時貪求衣食。諸鈍煩惱息而不起。忍耐寒苦刀割香塗不生憎愛。財物得失其心平等。而執見之心甚可怖畏。如渴馬護水搪揬破壞。撥無因果。是則故惑去而新惑生。此兩屬外道。愛處生愛嗔處生嗔。若學止觀墮如此者。同彼外道也。叁佛弟子修此止觀爲方便道。深識見愛無明因緣。介爾心起即知叁假。止觀隨逐破性破相。雖複貪嗔尚在而見著已虛。六十二等被伏不起。是名故惑不除而新惑不生。是爲方便道中人也。四若能如此叁假四觀逐念檢責。體達虛妄性相俱空。豁然發真即得見理。非唯故病永除新病不發。是爲入見谛道成聖人（雲雲）。叁明破見位者。若修此方法明識四谛。巧用觀慧諸見被伏者。依叁藏法是總別念處。正伏四倒四倒不生暖即得發。成方便等位。進破諸見發真成聖。即初果位也。若依通教伏見之位。是幹慧地。若得理水沾心即成性地。若進破見者。即是八人見地位也若依別教伏見者。是鐵輪十信位。破見是銅輪十住位。若依圓教伏見是五品弟子位。破見是六根清淨位。斷伏名同觀智大異。叁藏觀思議真析法觀智伏斷。通教觀思議真體法觀智伏斷。別教雖知中道次第觀智伏斷。圓教即中一心觀智伏斷。不可聞名仍混其義。問。若伏見假入賢位者。故惑雖未差新惑不應生。那得修止觀時有諸見境發。答。此發宿習。宿習之見還是故惑。如人服藥藥擊宿病。宿病既動須臾自差。非是藥爲新病也。問。何不直明別圓入空破假位。而明叁藏通教等入空位爲。答。上明修發不修發十境交互等。欲示行人淺深法故。敘諸位耳。又欲明半滿之位令行者識之耳。又半字入空法。悉是別圓助道方便。又多仆從而侍衛之。即其義也。又豈離方便而別有真實。即此半字而是滿字。故雲。二乘若智若斷。即是菩薩無生法忍也。體假入空結成止觀義者。諸見輪息一受不退。永寂然名爲止。達見無性性空相空。名爲觀。見真谛理名爲不生。理既不生理亦不滅。是爲不生不滅名無生忍。又見惑不生名因不生。不受叁惡報生。名果不生。因果不生亦複不滅。不生不滅名無生忍。是爲無生門通于止觀。亦是止觀成無生門。從假入空破見惑遍竟

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