《摩诃止觀》十一

卷第六（上）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　第二體思假入空破法遍者。即爲叁。一明思假。二明體觀。叁明其位。思假者。謂貪嗔癡慢。此名鈍使亦名正叁毒。曆叁界爲十。又約叁界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能潤業受叁界生。初果猶七反未盡。如燈滅方盛。雖複有欲非婦不淫。雖複有嗔墾地不夭。雖複有愚不計性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解得名。初觀真淺猶有事障。後重慮真此惑即除。故名思惟惑也。數人雲。欲界爲貪上界名愛。成論人難此語。上界有味禅貪下界有欲愛。愛貪俱通。何意偏判。若言下界貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一並。但佛有時對緣別說。假名無定豈可一例。但令召得煩惱即須破除。何勞诤于貪愛。譬如除糞唯以卻穢爲先分別非急。入道要在方便。名相傍耳。若欲委知毗昙成論備悉明之。可往彼尋。空假之觀今所論也

　　○二明體觀者。若生滅門先用析智斷見。後還用析智重慮斷思。無生滅門初用體見入空。後還用體思重慮。更不余途也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品起。即有叁假。如女有六欲。謂色欲形貌欲。威儀姿態欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分別雲雲。此六欲若觸行人能染汙諸根。內動血脈貪相外現。初果尚所未斷。何況凡夫。難陀余習。衆中見女先共言談。欲動殘習。況正使者。法華雲。不于女人身取能生欲想相而爲說法。若取此相。塵動意根起欲心者。即因成假。念起相續不斷遂致行事。即相續假。以有欲心相異無欲心。即相待假。假虛不實終不計之以爲道理。觀此欲心。爲從根生爲從塵生。爲共爲離。若從根生。未對塵時心應自起。若從塵生塵既是他于我何預。若共生者應起兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假一品去一分真明顯。設未相應用四悉檀。信法回轉善調止觀。即得相應。斷一品思顯一分真雲雲。若鈍人于因成中觀。初品未去更于相續中觀。爲前念滅生。爲不滅生。爲亦滅亦不滅生。爲非滅非不滅生。若滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句無欲亦無于四。如此觀時即應得入成生法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更于相待中作觀例前可解。初品既爾。後八品亦然。破貪欲九品既爾。破嗔癡慢九品亦然例自可解。不複委記。九品真顯即是理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍雲雲。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道伏解脫道斷。唯論九品。若阿毗昙有方便道勝進道兩道伏。無礙道斷。解脫道證。證無惑處也。諸經多用。今且依之。若從見假入觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容與得有方便。善巧修習信法回轉。轉入勝進品。若數數勝進。當知品秩亦多。何啻有九。九者大分爲言耳。次破色界九品者。或用世智。或用無漏智。如慧解脫人亦無世禅。但用無漏得成無學。初果無禅者。進修重慮理用無漏智也。若俱解脫人。或用無漏智或用世智。今且依世智約得禅者爲便。若初習禅破于事障。發欲界定。破于性障即發色定。故雲事障未來性障根本。性障若除初禅法起。八觸觸身五支功德生。是初禅相。其中有味名貪。輕于不得者名慢。不知禅中苦集名癡。如此叁惑複有九品。品品叁假。色法八觸觸欲界意根等。即是因成。分別爲觀念念不斷。即相續。此發禅心異于不發。即是相待。若不觀破隨禅受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處即解脫道。一分惑除即因果等無生。是名從假入空也。相續相待用四觀觀假入空。亦如是。破初品既然余八品亦如是。破貪既然破慢癡九品亦如是。若初禅破事障發中間。于此命終不生二禅。例如欲界性障不去不生初禅。今初禅破性二禅即發。與喜俱生猗喜樂四支等。此中有味有貪有慢有癡。各有九品。品品有叁假。內淨法塵與意根合。是因成。內淨之心相續得生。待不內淨而有內淨。是爲叁假。若不觀檢隨禅受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙斷惑解脫證真。入事理無生。若未入者。更觀相續相待。亦如是。余八品亦如是。癡慢等亦如是。二禅亦有事障性障。事去發中間性去發叁禅。與樂俱發。此樂深妙。聖人能舍凡夫舍爲難。此中有愛慢癡凡有九品。品品有叁假。樂對意根樂心相續。待無樂有樂。若不觀察隨禅受生。今用四句觀慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脫證真成事理無生。若未去者。更修相續相待。及余八品亦如是。癡慢九品亦如是。叁禅亦有事性兩障。若破性障舍俱起時亦備愛慢癡。亦有九品叁假。不動法對意根。即因成等。若不觀察隨禅受生。今用止觀方便勝進無礙解脫成事理無生。若未去者更觀相續相待亦如是。余八品及癡慢等亦如是。若無想天留色滅心故名無想。情謂無想具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出色。此名外道天。前破見心見心久去。當不生此天。或爲因緣事心起此定。即有叁假等。亦用四觀破之。相續相待亦如是。若五那含天更練四禅。用無漏夾熏有漏。色定轉明果報轉勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品叁假之惑。用四觀體達無礙解脫。成事理無生。若未去。更修相續相待亦如是。余八品亦如是。癡慢亦如是。色界四九叁十六品不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對等叁種之色。是時破事障發未到。破性障入空處。空處定亦具愛慢癡。還用四觀方便勝進成事理無生。若不去。更修相續相待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先緣空空多則散。舍空緣識即得識定與心相應。亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等成事理無生。余例可知。先緣識多定心分散。舍多識緣無所有識。若緣少識。豈得名無所有耶。則是用少識。豈得名不用處耶。今緣無所有入定。此法與心相應。亦具叁假等亦用四觀。余例可知。先識處如癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非無想。阿毗昙婆沙雲。非無想天之無想。非叁空之有想。故言非有想非無想也。人師雲。無想是色天異界不應仍此得名。就同界釋名。前無所有定已除想。今複除無想想無想兩舍。故言非有想非無想。大論雲。一常有漏。叁當分別。前叁是亦有漏亦無漏。能發出世智名亦無漏。此定不發無漏。專是有漏。教門對機或覆或顯作如此說。自有人于此定中發無漏。此複雲何。今且依教雲雲。此定雖無粗煩惱成就十種細法。如禅門。應知此定亦具叁假。今一向用無漏智。破方便勝進無礙解脫成事理無生。九品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思觀。破叁界九九八十一品思惑盡。名破法遍也

　　○叁明破思假入空位者爲四。一叁藏家破思位。二通家破思位。叁別名名通家共位。四別名名通家菩薩位。叁藏破思位者。成論明十六心正是初果位。異部明十六心是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第八品名阿那含向。超斷至第八品名一種子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不複還來欲界。次斷初禅初品至非想第八品。凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解脫道證名阿羅漢果。叁界思盡得盡智無生智。名煩惱不生。證八十一分真空。名理不生。真智慧足名智慧不生。不受生死名果報不生。若論支佛。更侵少習氣不生爲異耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家體思叁乘共位者。如大品明幹慧地性地乃至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地九地共菩薩。菩薩地轉入第十。名佛地。所言共地而有高下者。論雲。叁人同斷正使。同入有余無余涅槃。故言共也。如燒木有炭有灰等故有高下也。幹慧地正是叁賢位。一五停心。二別相念處。叁總相念處。通是外凡。故言幹慧地。性者即是四善根位。以總念處力發善有漏五陰。名爲暖。增進初中後心得入頂忍世第一法。通名內凡。故言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。從世第一轉入無間叁昧。故名八人。見者見真斷叁界見惑八十八使皆盡。故言見地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除色無色七十二品盡。如火燒木爲炭故言已辦地。辟支佛者。福慧深利能侵除習氣如燒木成灰。菩薩者。福慧深利道觀雙流。斷習氣及色心無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡如余少灰。佛地者。大功德資利智慧得一念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。此即叁乘共十地斷思惑之位也。叁別名名通家共位者。舊雲。叁地斷見。或言四地斷見。或言六地斷思盡。或言七地斷思盡。今核此語。若雲叁地四地皆斷見者。此師不解通教義。何者。叁乘共位同入無間叁昧。不出入觀而斷見。那忽用叁地四地皆斷見耶。若但取第叁地斷見者。第四地應斷思。若但取第四地斷見者。第叁地應未斷見。若用兩地斷見爲出入觀爲不出入觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷見位。人師救雲。經說如此。此師不解經意。今言。經借別義顯通耳。別見義長論叁地四地。通見義短不出入觀。然名可借別義必依通。若作不入出觀釋者。若言叁地者據斷見初。言四地者據斷見後。皆不出觀。例如第十六心或言是見道。或言是思道。言借別名名通位者。外凡叁賢是幹慧地。而名爲十信。內凡四善根是性地。而名爲十住十行十回向。八人見地是須陀洹。而名爲初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有向有果。立向爲離垢地。立果爲明地。離欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向爲炎地。立果爲難勝地。已辦地是阿羅漢。阿羅漢有向有果。立向爲現前地。立果爲遠行地。辟支佛位立爲不動地。菩薩地立爲善慧地。或以菩薩地後心爲法雲地。或以佛地爲法雲地。大品雲。十地菩薩爲如佛。得作此釋也。若借此別名判…

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