《摩诃止觀》十一 ▪第4页
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○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言爲叁。一世間法藥。二出世間法藥。叁出世間上上法藥。大品有叁種法施叁歸五戒十善道四禅無量心等。名世間法施。二出世間法施。叁出世間上上法施。可知雲雲釋論雲。何惠用世間法施。譬如王子從高墮下。父王愛念積以缯綿于地接之。令免苦痛。衆生亦爾。應墮叁途。聖人愍念以世善法權接引之令免惡趣。然施法藥凡愚本自不知。皆是聖人托迹同凡。出無佛世誘誨童蒙。大經雲。一切世間外道經書皆是佛說。非外道說。光明雲。一切世間所有善論。皆因此經。若深識世法即是佛法。何以故。束于十善即是五戒。深知五常五行義亦似五戒。仁慈矜養不害于他。即不殺戒。義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮製規矩結發成親即不邪淫戒。智鑒明利所爲秉直中當道理。即不飲酒戒。信契實錄誠節不欺。是不妄語戒。周孔立此五常爲世間法藥救治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防金。不淫防水。不妄語防土。不飲酒防火。又五經似五戒。禮明撙節此防飲酒。樂和心防淫。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其極無能逾無能勝。鹹令信伏而師導之。出假菩薩欲知此法。當別于通明觀中勤心修習。大悲誓願精進無怠。諸佛威加豁然明解。于世法藥永無疑滯。然世法藥非畢竟治。屈步移足雖垂盡叁有。當複退還。故雲。凡夫雖修有漏禅。其心行穿如漏器。雖生非想當複退還。如雨彩衣其色駁脫。世醫雖差差複還生。此之謂也。次明知出世法藥者。如大經雲。或說信爲道。或說樂欲。或說不放逸。或說精進。或說身念處。或說正定。或說修無常。或說蘭若處。或說爲他說法。或說持戒。或說親近善友。或說修慈等也。又如諸經中。或一道爲藥如一行叁昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是他物。于一切法不受成羅漢。如前所明單複諸見皆悉不受。或二道爲藥定愛智策。二輪平等。或叁法爲藥謂戒定慧。或四法爲藥謂四念處。或五法爲藥謂五力。或六法謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等增數明道。乃至八萬四千不可稱數。或衆多一法。乃至無量一法。不可說一法。或衆多十法。無量十法。不可說十法。是一一法有種種名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。爲衆生故集衆法藥。如海導師。若不知者不能利物。爲欲知故一心通修止觀。大悲誓願及精進力。諸佛威加法眼開發。皆能了知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀一法爲藥者。謂一實谛。無明心與法性合則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況無明及一切法。或二法爲藥即是止觀。體達心性虛妄休息。或叁法爲藥即是止觀。及隨道戒任運防護。又叁叁昧。從假入空名空叁昧。亦不見空相名無相叁昧。生死業息名無作叁昧。或四法爲藥謂四念處。諸見皆依色。此色非汙穢非不汙穢。受諸見思非苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心尚非心。豈是常無常。或五法爲藥即是五根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不念余事即念根。止觀不息即精進根。一心在定即定根。四句體達無性故即慧根。五根增長名爲五力。或六法爲藥謂六念處。以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。名念法。止觀理和是無爲相。故名念僧。止觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念天。止觀舍見思惑。名念舍。或七法爲藥者。止是除舍定叁覺分。觀是擇喜精進覺分。念通兩處。或八法爲藥。四句破假名正見。動發正見名思惟。依此修行名正業。說此止觀名正語。不以邪谄養身爲正命。不離不忘名正念。止名正定。無間念名精進。或九法爲藥者。謂四見是汙穢五陰。五陰變壞名色變想。乃至九雲雲。或十法爲藥即十智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五有不生是滅智。知叁界皆爾是比智。以世間名字故說即世智。知他衆生亦然是他心智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。無漏之慧名無生智。當知止觀爲益衆生隨根增減。既得爲十。亦得爲恒河沙佛法也。譬如神農嘗草立方。或一藥二藥乃至十藥爲方。衆多藥爲方。爲病立方。非無因緣。入假菩薩亦複如是。知諸法門。一法二法至無量法。或爲一病或爲兼病。又如諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海水陸四方土地各有所出。采掘幹濕各各有時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知衆生根。識所宜法亦複如是。知此一一法乃至多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。知此一法二法是其便宜。非其便宜是對治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審識之。欲治一病一藥即足。欲爲大醫遍須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須一切知。又如大地産藥而分劑作方。如大河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。于一寂定開無量止。于一大慧開無量觀。皆實不虛。又如衆生病緣種種不同。諸病苦痛種種不同。諸藥方治種種不同。病差因緣種種不同。湯飲吐下。針炙丸散。得差之緣亦複非一。入假菩薩亦如是。知一切衆生見思煩惱集不同。是知集。知一切衆生善惡苦果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一切衆生入證不同。是知滅。種種四谛入假菩薩無不遍知
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