《摩诃止觀》十二

卷第六（下）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　複次神農本方用治後人未必並益。華他扁鵲觀時觀藥更立于方。所以者何。鄉土有南北人有儜健。食有鹹淡藥有濃淡。病有輕重。依本方治不能效益。隨時製立仍得差愈。佛初出世衆生機熟。逗根說法無不得悟。後代澆漓情惑轉異。直用佛經于其無益。菩薩觀機通經作論。令衆生得悟。唯悟益彼是入假正意。豈可守舊壅于化道耶。釋論雲。依隨經法廣立名字。而爲作義名爲法施。菩薩爲修如此慧故。大悲誓願勤精進力。通修止觀。諸佛加威豁然鑒朗。于入假智而得自在

　　○叁應病授藥者。既知苦集之病。又識道滅之藥。若衆生無出世機。根性薄弱不堪深化。但授世藥。如孔丘姬旦製君臣定父子。故敬上愛下。世間大治。禮律節度尊卑有序。此扶于戒也。樂以和心移風易俗。此扶于定。先王至德要道此扶于慧。元古混沌未宜出世。邊表根性不感佛興。我遣叁聖化彼真丹。禮義前開大小乘經然後可信。真丹既然。十方亦爾。故前用世法而授與之雲雲。又授出世藥者。十種因緣所成衆生根性不同則是病異。隨其病故授藥亦異。謂下中上上上。下根四義。一者志樂狹劣。二行力微弱。叁五濁障重。四智慧極鈍。樂小法故說生滅法。行力微弱修事六度。五濁障重勤苦對治。智慧鈍故斷淫怒癡。名爲解脫。是爲授因緣生法之藥。治下根病也。雖是下根欣樂不同。諸聖作論複開爲四。樂聞有者說阿毗昙生其小善破其五濁。因此方便見于真谛。樂聞無者論成實論生其小善破惡入真。樂聞有無說昆勒論生善破惡入真。樂聞非有非無者爲說離有無經生善破惡入真。是爲入假菩薩作四論申四門。授四藥治諸病雲雲。次中根人授藥者。此人心志小強行力小勝。宜生理善。五濁障輕智慧小利。赴其樂欲爲說因緣即空。聞生理善破于惡因見第一義。是爲授即空藥治中根人。此又爲四。謂下中上上上。即是四門入池。例前雲雲。次觀上根人授藥者樂欲心廣善根開闊。五濁已除智慧又大。授無量四谛生界外善。次第斷五住得入中道。是爲授即假藥治上根人。就此又爲四。即是四門授藥。例上可知。次觀上上根授藥者。此人樂欲乃至智慧悉無與等。故名上上。爲如理直說善如空生。障如空滅。入究竟道。是名授即中藥治上上根人。亦有四門授藥治病雲雲。若入空觀尚無一法。何有諸法。今授十六道滅治十六苦集。正是入假。隨其類音妙聲遍告。發彼耳識轉度入心。令得服行各獲利益。如一雲所雨。而諸草木各得生長。雲雲

　　○四明入假位者。一先曆教判位。二明利益。叁結破法遍。人意鹹言。先除見假後卻思惟。入空之果尚已迢遰。出假化物非已所能望崖自絕。今當分別假位不同。夫叁乘之初不愚于法。皆欲求佛厭患生死喜多退轉。譬如有人俱聞他方有七寶山。翹心束腳。若念路艱險便退不前行人亦爾。畏懼生死退大沈空。後聞菩薩勝妙功德。自惟敗種泣動大千。不待所因而懷憂悔。若依此義。但有入空便無入假事也。若叁藏菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結。若斷結者。則無六度功德身肥。是初阿僧祇位也。二僧祇煩惱脂消功德轉肥。叁僧祇正入假位利益衆生。此下根人也。中根二僧祇已伏煩惱肥六度身。即能化物。豈待叁耶。上根初發心時。爲度一切誓求作佛。因聞他說心已明解深識真理。爲度他故不求斷證。心又一轉我應度他。不應不度當勤分別一切藥病。何以故。五事重故。如人將兒過險自既安隱。那得擲兒。雖自知空而不棄舍。是爲初心即能入假不待至二僧祇也。通教位者。人多執經雲。八地修出假。或六地七地斷結與羅漢齊方修出假。此一途之說必不全爾。但佛爲叁根分別。下根斷惑盡。方能出假。佛于法華中破其取涅槃心勸發無上道起方便慧。二乘既然。極鈍菩薩亦應同此說。今判此爲下根耳。中根者斷見惑已。生死少寬。思任運斷。第二地名菩薩神通。從此已去即能入假。上根者。初心聞慧即能體達見思即空。已爲衆生作依止處。何須七地方出假耶。若七地者。爲大品所呵。有大鳥身長叁百由旬。而無兩翅從天而墮。若死若死等苦。菩薩亦如是。從初一向專修于空至于六地。是爲叁空身肥假翅不生。若墮二乘方便道名死等苦。若墮初果名之爲死。若見盡是死等。若無學是爲死。是鳥欲還天上可得去不。墮無學地欲發菩薩心永不能得。如人被閹不能五欲。華嚴大品不能治之。唯有法華能令無學還生善根得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作佛。二乘滅智心不可生。法華能治複稱爲妙雲雲。別教之人十住心後。十行之位修假方便。何以故。入理般若名爲住。住生功德名爲行雲雲。下根也。十住初心即能入假已得無漏。一受不退即能出用。何須至十行方起大悲。中根也雲雲。又別教初心不愚于法。達解一切功德猶如幻化。于名字不滯而修方便。具五因緣。以益衆生。上根也。圓教十信六根淨時。即遍見聞十法界事。若是入空尚無一物。既言六根互用。即是入假位也。又五品弟子正行六度廣能說法。即是入假之位。何必待六根淨耶。又初心之人能知如來秘密之藏圓觀叁谛。尚能即中豈不即假。大品雲。初坐道場尚便成正覺。轉法輪度衆生。又六即料簡。便有出假之義何須待至五品耶。上來諸教皆有叁位。若定判者。應取下根以明其位。則有二義。一依教故。二決不退轉入假行成。中上乍有進退故不約其論位。既有叁根出假。例應叁根入空。謂情入。似入。真入情入者。觸人能入非謂散情。緣谛之觀。于似真之前與空法塵相應若爾何益。此有情益。若益無退。不並退。設退能憶念數修後致大益。問。通別上根能入空出假。與圓何異。答通人出入不能即中。別人次第出入不能一心。圓人一心出入亦能別出入。謂多入中少入二。多入二少入中。多入空中少入假。多入假少入空中。多入假中少入空。多入空少入假中。雖別增減而叁谛不缺。若爾。則非次第之別。然尚能爲勝別。況不能爲劣耶。二明入假利益者。菩薩本不貴空而修空。本爲衆生故修空。不貴空故不住。爲益衆生故須出。故有從真起應法眼稱機。應以佛身得度。即作佛身說法授藥。應以菩薩二乘天龍八部等形得度。而爲現之。成就衆生淨佛國土乃名利益。叁藏菩薩雖複出假有漏神通非真起應。世智分別非法眼明。雖利衆生而非成就。雖作佛事非淨佛土。止是少分教化爲益甚微雲雲。若通教入假雖分別藥病但依二谛。診病不深。識藥不遠。但是作意神通非真起應。應有始終爲作父母師長。世世結緣處處調伏。動經無量阿僧祇劫。善根若熟即生王宮。道樹作佛。漸頓度人。乃至入涅槃。舍利住世久久利益。有始有終乃名爲應。無而欻有暫出還沒。故非真應。一時片益不名成就。灰身入滅非淨佛土。別教十行入假利益義同通教。若登地時得如來一身無量身。湛然應一切。爾時知病盡病淵源。爾時識藥窮藥府藏。爾時授藥如印不差。真道種智最勝法眼。所可應化任運普周。和光同塵結緣之始。八相成道以論其終。亦名爲化亦名爲應。其見聞者無不蒙益。有所施爲是淨佛國土。入假利益皆實不虛。登地既然後地例爾。乃至圓教初住入假真實利益。乃至後心亦複如是。若得此意料簡變化即識真僞。所以者何。魔亦能以有漏心作無漏形變爲佛像。老子西升亦雲作佛化胡。諸外道等變釋爲羊停河在耳。世智五通靡所不作。如是邪化無量無邊。尚非叁藏五通化。雲何得是別圓任運真化。化語多種無眼之人謬生信受。能深觀察不可雷同。故知從法身地垂應十界度脫衆生。如此入假真利益位。叁結破法遍者。未發真前隨所計著百千萬種皆名爲見。如盲問乳非乳真色。若繩若杵何關象事。呓言之見見即是假。故曆單複具足以觀破之。破若不遍不得入空。見思若盡乃名破法遍也。就文字論乃當如此。意則不然。見思即是無明。無明即是法性。見思破即是無明破。無明破即是見法性。入實相空。方名破法遍也。從空入假破法遍亦爾。假有無量病法藥法授藥法。分別此叁有所不達。不名破法遍。未發法眼之前雖有分別。分有所見不名破遍。六根淨時分別一病有若幹種。解一句法達無量句。十方諸佛說法一時受持。是爲相似氣分。障通無知既破。雙照二谛方名破法遍也。舉要而言。次第破者則不名遍。不次第破乃名爲遍耳。前觀法重沓既多。恐人迷故約二觀後。結破法遍也

　　○第叁明中道止觀破法遍者。前生不生止觀破法遍。一往似自行。次不生生止觀破法遍。一往似化他。今不生不生止觀破法遍。一往似雙非自他又雙照自他。生不生即不生生。亦即不生不生。自即不自亦非自非不自。不生生即生不生。亦是不生不生。他即非他亦非他非不他。不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不雙非。亦是不雙照。種種分別令易解故作如前說耳。就此爲四。一修中觀意。二修中觀緣。叁正修中觀。四明位利益。其意者。叁藏中菩薩偏用世智照俗。二乘偏用析假入真。佛二谛周足異于弟子。假設第叁觀。設作離有離無之說。秖是離有無二見。實無別理可觀。故不須第叁觀也。通教二乘偏用體法入真。菩薩慈悲入假。唯佛俱照。道觀雙流異于弟子。亦假設第叁觀。亦無別理異于真谛。開善所執佛果不出二谛外。即此義也。雖無別理而得有真如幻如化不生不滅中道之名。亦得有中道之義者。佛滿字門通通通別。鈍根止能通通不能通別。故此教得有別接之義。利者被接更用中道。不被接者不須第叁觀。別接義如顯體中說雲雲。別教若作二谛叁谛皆元知中道。若作叁谛可解。若作二谛者。中道爲真有無爲俗。照此二谛從容中當名中道。二用無偏名雙照雖作二名中理亦顯。此理玄深根鈍障重。如眼闇者穿針不谛。雲何穿針。爲常理故先破取相慧眼見空。次破無知法眼見假。進修中道破一分無明開一分佛眼見一分中。方是真因。因果圓滿乃名爲佛。二谛非正意故不名因。例如小乘方便伏惑不見真。不名修道。發見谛後具真修道始是真因。無學爲真果。別教例爾。二觀既是方便必須于中。雖複必須要前二觀。二觀若未辦亦不暇第…

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