《摩诃止觀》十二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁事。即此意也。複次叁藏菩薩坐道場時猶是具惑。故無雙流。雙流位在佛耳。通教有別來接者雙流位在八地。別教雙流位在初地。故漸漸引之。其位稍低。實意彌顯也。雖言初住破一分無明是雙流位。此是略語。譬如舉帆一日叁千略言一日耳。又如禅有九品此亦大較。如佛得四禅身子不知。身子入四禅目連不知。目連入四禅諸比丘不知。如此往推禅不啻九品。初住亦爾。言一品者亦無量品。此位能遍法界作佛事。不可限量。如首楞嚴華嚴中廣說。尚示八相何況余耶雲雲。前兩觀後已結成破法遍如上說。今中道正觀觀無明法性。不依二邊不依四句。畢竟清淨無倚無著。故淨名雲。稽首如空無所依。此智豁開一破一切破。靡所不遍故名破法遍也

　　○第二約余門明破法遍者。上約無生一門。豎修叁觀徹照叁谛破法遍。無量諸門望無生門余門是橫。譬如徑直重門此則名豎。齊並逦迤故稱爲橫。若橫若豎皆得見王。故約橫論觀辨破法遍也。橫門者如中論八不。不生不滅不常不斷。不一不異不來不去。一論明八門。諸經論則無量。或不有不無不垢不淨。不住不著不受不取。不虛不實不縛不脫。如此等諸教行門其數無量。俱皆能通故稱爲門。中論雲。若深觀不常不斷。即入無生無滅義。何以故。不生即不異。不滅即不一。生名集成即異義。滅名散壞即一義。不生即不常。不滅即不斷。不生即不來。不滅即不去。不生即不垢。不滅即不淨。不生即不增。不滅即不減。不生即不縛。不滅即不脫。不生即不有。不滅即不無。是故深觀不生不滅即是諸門義也。若無生門觀陰界入次第不次第。乃至叁障四魔者。余門亦如是。若無生門觀心如工畫師造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。一陰界入一切陰界入。一性相體力。一切性相體力等。余門亦如是。若無生門發真正菩提心起四弘誓願。余門亦如是。若無生門安心止觀自行化他。信法回轉善巧悉檀。余門亦如是。若無生門識有無破單複具足無言說見。一一皆有叁假四觀。如是不自不他不共不無因者。余門亦如是。若無生門破見有七萬二千叁百八十四止觀者。余門亦如是。若無生門觀智障自生非自生。故說自生空。自生空非自空故說自生假。自假非假自空非空故說自生中。自中不但中雙照空假。故說叁觀一心者。余諸門亦如是。若無生門觀智障他生非他生。共生非共生無因生非無因生。乃至叁觀一心者。余門亦如是。若無生門觀智障自滅非自滅故說自滅空。自空非自空故說自滅假。自假非假自空非空。故說自滅中。自滅中不但中雙照空假。故說自滅叁觀一心者。余門亦如是。若無生門觀智障他滅非他滅。共滅非共滅。無因滅非無因滅。乃至叁觀一心者。余門亦如是。若無生門自待非自待故說自待空。自空非自空故說自待假。自空非空自假非假。故說自待中。自中不但中雙照二谛。故說叁觀一心者。余門亦如是。若無生門他待非他待。共待非共待。無因待非無因待。乃至叁觀一心者。余門亦如是。若無生門叁觀結成破法遍者。余門亦如是。以無生門如上等諸法度入余門。縱橫無礙。如金剛刀無能障者。若得此意通釋經論隨義回轉。文義允當無處不合。所以者何。若將此義釋無行經。即轉無生意入無行門。所謂谛無行智無行菩提心無行。安心于止觀無行。破見思無知無明等無行。生死涅槃中間等皆無行。無行行無行位無行教。如是等一切悉入無行門中說。究竟具足也。若釋金剛般若經。即轉無生意度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香味觸布施。不住境智布施。不住慈悲布施。不住見思中布施。不住無知無明中布施。是名檀波羅蜜。不住色中持戒。乃至不住色中般若。初地不應住乃至十地不應住。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入空。以無住法住世谛即是入假。以無住法住實相即是入中。此無住慧即是金剛叁昧。能破磐石砂礫徹至本際。故仁王經叁處明金剛叁昧。七地初地初住。即是金剛無住釋叁教位義。又雲。釋迦牟尼入大寂定金剛叁昧。若爾者。常途不應雲無礙道有金剛斷道無金剛。經雲佛有。豈非斷道有耶。天親無著論。開善廣解。讵出無生無住之意耶。略舉二經。示度曲之端耳。若得此意千經萬論豁矣無礙。此是學觀之初章。思義之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。解一千從法門自在雲雲。問。無生一門申一切佛法。複何用余門耶。答。法相如此二義相須。人人不同各各自行應須余門。如淨名叁十二菩薩各說已入不二法門。若言生滅是生死爲二。不生不滅則無二。乃是空門何關中道。今解。生是生死滅是涅槃是爲二。雙遮二邊得入中道。是爲入不二法門。此菩薩自說己門不說他門。華嚴雲。我唯知此一門。即是各說入門門則無量也。又他緣不同逗化非一。前一番人聞說無生無滅得悟。余非其宜所以無益。次菩薩更說不垢不淨入不二門。當其所宜聞之得道。是則橫門無量。八千菩薩各各說之。雲何難言一門足耶。複次行人依無生門修四叁昧。或時歡喜頂受。或信善心生。或惡覺執破。或恍恍欲悟。若爾者。此無生門是其道門。若不爾非其門也。當更從無滅門入。喜生。善發。執破。近道。當知無滅是其道門。不爾。于其非門。如是廣曆衆門一一檢試。會有相應。張羅既廣心鳥自獲。爲是義故將橫約豎以顯門通也

　　○第叁橫豎一心明止觀者。如上所說橫豎深廣破一切邪執。申一切經論修一切觀行。逗一切根緣。回轉無窮言煩難見。今當結束出其正意。若無生門千萬重疊。秖是無明一念因緣所生法。即空即假即中不思議叁谛。一心叁觀一切種智。佛眼等法耳。無生門既爾。諸余橫門亦複如是。雖種種說秖一心叁觀。故無橫無豎。但一心修止觀。又爲二。一總明一心。二曆余一心。總者。秖約無明一念心。此心具叁谛。體達一觀此觀具叁觀。若不得前來橫豎諸說。如此境智何由可解。前說一念無明與法性合。即有一切百千夢事。一陰界入一切陰界入。無量單複具足無言等見。叁界九地一切諸思。十六門破等諸法。先已次第橫豎聞竟。今聞一心因緣生法者。即懸超前來一切次第因緣生法。懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆叁假四句。句句求實不可得。單複諸見皆空。九地諸思皆空。十六門皆空。先已聞故。今聞一心即是空。懸超前來次第諸空。懸識不可思議畢竟妙空。前來所明諸假覆疎倒入。分別藥病授藥等法先已聞故。今聞一心即假。懸超前來次第之假。懸識雙照二谛之假。今聞非空非假者。懸超前來諸空皆非空諸假皆非假。又前來分別一切非有非無。單見中非有非無。複見中非有非無。具足中非有非無。叁藏中非有非無。通門非有非無。別門非有非無。前已聞故。今聞非有非無。懸超前來諸非有非無。懸識中道不可思議非有非無。如此叁谛一心中解者。此人難得。何以故。約心論無明還約心論因緣所生法。故有前來一切法。約心即空。故有前來諸空。還約心論假故有前來出假等。亦約心論法界故有中道非空非假。叁谛具足秖在一心。分別相貌如次第說。若論道理秖在一心。即空即假即中。如一刹那而有叁相。叁相不同生住滅異。一心叁觀亦如是。生喻假有滅喻空無住喻非空非有。叁谛不同而秖一念。如生住滅異秖一刹那。叁觀叁智叁止叁眼。例則可知。如是觀者。則是衆生開佛知見。言衆生者。貪恚癡心皆計有我我即衆生。我逐心起。心起叁毒即名衆生。此心起時即空即假即中。隨心起念止觀具足。觀名佛知止名佛見。于念念中止觀現前。即是衆生開佛知見。此觀成就名初隨喜品。讀誦扶助此觀轉明。成第二品。如行而說資心轉明。成第叁品。兼行六度功德轉深。成第四品。具行六度事理無減。成第五品。第五品轉入六根清淨。名相似位。故法華雲。雖未得無漏而其意根清淨若此。從相似位進入銅輪。破無明得無生忍。四十二地諸位。故法華雲。得如是無漏清淨之果報。亦是叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。以賢聖例佛。指妙覺是報。大經雲得無上報者。有現報故名無上報。無生後故言佛無報。大經亦雲。子果果子。以現報故即如子果。無後報故不名果子雲雲。又金光明稱爲應身境智相應也。就境爲法身。就智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒不變。法身清淨。廣大如法界究竟如虛空。盡未來際也。寶性論雲。常即不生。恒即不老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨德。廣大如法界是我德。究竟如虛空是樂德。盡未來際是常德。故知初住法身即具如是常樂我淨。無生老死也雲雲

　　○曆余一心叁觀者。若總無明心未必是宜。更曆余心或欲心嗔心慢心。此等心起即空即假即中。還如總中所說雲雲

　　○前來所說但觀識陰作如此說。余四陰亦如是。十二入十八界亦如是。是名觀陰界入境破法遍竟。問。入假中有因緣。入空何意無。入空以四門料簡。假中何意無。答。入空亦有。略故不說耳。何者。謂爲解脫故爲脫他故。爲慧命故爲無漏故爲法位故。夫生死縛著勞我精神。非空不解。自既有縛能解他縛無有是處。爲脫他故應須入空。賢聖以慧爲命。慧命非空不立。諸神通中無漏通勝。爲勝神通故。應須入空。又法位非慧不入。空慧能速入法位。入空因緣甚多。例後故說五耳。夫空觀通于小大偏圓。欲分別不濫。須四門料簡。假中不雜小故不用耳。空觀二種。析空專在小。體空小大共。今之料簡簡于體空。雖同用體所爲處別故須料簡。別圓能通雖各四門所通處同。故料簡則閑耳。智障者。異解不同。今出達摩郁多羅釋。煩惱是惑心故煩惱是障。智是明解雲何說智爲障。智有二種。證智識智。識智分別體違想順。想順故說爲智。體違分別與證智爲礙。故說智爲障。又佛于二障得解脫。涅槃雲。斷愛故得心解脫。斷無明故得智解脫。地持中說愛爲煩惱首。故心解脫對治煩惱障也。遠離一切無明穢汙。于一切所知知無障礙名智淨。智淨即慧解脫。若以智所知礙名智障者。以無明故于智有礙。正以無明爲智障體也。入大乘論雲。出世間無明是智障。世間無明賢聖已遠離。即是先斷煩惱障也。二障俱是煩惱。雲何以無明爲智障。無明是即智之惑。以智爲體即智說障。例如無爲生死即無爲而說生死。以無爲爲名也。愛即四住地也。亦能障智。然是異心之惑。解惑不俱體是煩惱。故當體爲名名煩惱障。複次愛能令諸有相續。能令心煩與心作惱。雖無明覆蔽然生由愛水。招生功強。故名愛爲煩惱障。無明不了正與解脫反。愛性雖違然以無明爲本。無明性迷障智義顯。故從所障名爲智障。無明有二。一迷理。二迷事。何者是智障。地持說。二乘無漏人無我智爲煩惱障淨智。佛菩薩法無我智爲智障淨智。若爾。二俱是迷理爲智障。又智所知礙名爲智障者。于一切法知無障礙。即于事中知無障礙。但是迷事爲智障。若爾。何者爲定。照事照理之智。智雖有二二無別體。智障無明亦無二性。雖有二說而無二也。又心智爲障者。究尋分別智礙于如實不得證智。此亦即智是障。以滅想滅心故有斷智之義。若舍分別即向智障清淨。又非是條然。故智亦不斷。是以經有不失福之言。百論引佛說于福莫畏者助道應行也。人作一向之論。便有斷不斷二途。計無矛盾勿生偏執競也。問。璎珞雲。第叁觀初地現前。今雲何或說在八地。或說在初住。答。借義相成。或借高成下或言八地。或借下成高故言初住。璎珞明別教故言初地。問。假中兩觀明叁根人修位。初觀不見判修位。答。後觀悉入位方修假中。故約位判叁根淺深。初觀始于凡地無位可判淺深。又璎珞亦有。文雲。四地名須陀洹。此應是下根。又叁地明須陀洹此應是中根。或初地明須陀洹此語上根（雲雲）。

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