《摩诃止觀》十叁

卷第七（上）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　第五識通塞者。亦名知得失。亦名知字非字。如上破法遍。應通入無生。若不入者。當尋得失必滯是非。不得一向作解。何者。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句遍破。能破如所破令衆塞得通。若不執觀空智慧。則能破不如所破。但破塞存通。如除膜養珠破賊護將。若爾。即大導師善知通塞。將導衆人能過五百由旬。舊雲。六地見思盡爲叁百。七地八地爲四百。九地十地爲五百。此義與釋論乖。論以二乘爲四百。二乘之道非七地八地。攝大乘人以叁界爲叁百。方便因緣兩生死足爲五百。則攝義不盡。更有有後生死無後生死屬何百耶。地人以十信住行向地爲五百。此與法華乖。法華過叁百由旬作化城。此則二百由旬作化城。複有人解叁界爲叁百。二乘足爲五百。此義叁失。一出叁界外立化城。雲何二乘出叁界外不入城。更行四百五百。四百五百之外更無化城。何所可入而稱二乘。二者滅化城方可得進。城猶未滅而辄進四百五百。叁者二乘共入化城。雲何聲聞爲四百支佛爲五百。有人以五住煩惱爲五百。然二乘已斷四住。應是四百由旬外立化城。有人以斷叁界思爲叁百。塵沙爲四百。無明爲五百。此亦不然。由旬本譬煩惱。雲何見多而不數。思少爲叁百。此之名義本出法華。法華舉五百爲譬本。以生死險道導師觀知合之。應作叁番明五百。乃會經耳。一就生死處所。二就煩惱。叁就智慧。諸師之釋方圓動息不與文會。如持一孔之匙開叁須之鑰。初家約通位就四百立化城攝家約生死割二種于荒外。地家約別位在界內立化城。次家徑侹不待開權即自顯實。人師過如此。釋論意雲何。論有二文。初以二乘爲四百而止不作五百。後文以二乘爲一百。今通之。論明通意。道家以真谛爲極。過叁界已未破化城但入涅槃。即指涅槃。爲四百耳。而複以二乘爲一百者。更明出假菩薩從空出假。非涅槃爲一百。入叁界爲叁百。作如此消文。于經論無妨也。今明五百由旬者。一約生死處所。謂叁界果報爲叁百。方便有余土實報無礙土是爲五百由旬處所。次約煩惱者。所謂見谛惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲叁百。塵沙爲四百。無明爲五百。次約觀智者。空觀智知叁百。假觀智知四百。中觀智知五百。此與文會無前諸師過也。又諸師判位遼遠。初心行人尚未斷見。何由超過五百由旬乎。今論由旬有橫通塞。有豎通塞。橫者具約叁法。苦集爲塞道滅爲通。無明十二因緣爲塞。無明滅爲通。六蔽覆心爲塞。六度爲通。豎通塞者。見思分段生死爲塞。從假入空觀爲通。無知方便生死爲塞。從空入假觀爲通。無明因緣生死等爲塞。中道正觀爲通。今當以橫織豎檢校通塞。如從假入空破諸見思。單複具足無言等見。九九八十一思。如斯諸惑本是汙穢。增長煩惱遮塞行人。那忽取著謂是謂非。起諸結業漏落生死。唯見苦集不見道滅。既不識見思中四谛。是事不知名爲無明。乃至老死。但構因緣無明不滅。不滅故堅著叵舍。唯在此岸不到彼岸。大經雲。童子饑時取糞中果。智人呵之赧然有愧。失于淨法。是名爲塞。若于諸見介爾起心。知無性實無常無主。倒破則無業。無業則無果。是名爲道。道故有滅。若識四谛則無無明亦無老死。因緣壞故則舍諸有到于彼岸。當用此意曆一一心。曆一一能。曆一一所。若起叁塞破之令通。若是叁通養令成就。複次體見即空能體亦即空。如羅漢之心尚名無漏五陰。我觀未真那得非陰。若計陰實則結業生死。若不識陰四谛即是無明。若愛觀空智慧則不能舍。用即空意曆一一心。曆一一能。曆一一所。若有叁塞破之令通。若是叁通養令成就。則巧過見思之塞。善通叁百由旬也。次用橫織豎檢校從空入假觀通塞者。此則易解。于病法藥法授藥法。于一一法一一能一一所。明識谛緣度。若起叁塞破之令通。若有叁通養令成就。則過無知之塞通四百由旬。次用橫織豎檢校中道正觀者。于無明法性真緣等。一一法一一能一一所。明識谛緣度。若起叁塞破之令通。若有叁通養令成就。則過無明之塞通五百由旬。若作如此論通塞者。次第豎論六地初地。動經劫數塞乃得通。大經雲。須陀洹者八萬劫到。乃至支佛十千劫到。到菩薩初發心住。此論聖位何益初心行人者乎。複次約橫別論通塞者。如大品經雲。有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。與空相應也。若初未相應。當用谛緣度檢一一心。若有叁塞破之令通。若有叁通養令成就。得過叁百由旬。又雲。有菩薩從初發心即能遊戲神通淨佛國土。此是出假之意。若初發心修假。亦用谛緣度檢一一心。破塞養通過四百由旬。又雲。有菩薩從初發心即能坐道場成正覺。此即中意。若初發心修中。亦用谛緣度檢一一心。破塞養通過五百由旬也。如此說者。雖初心得論通塞而叁法各別。大論引叁喻。一則步涉。二則乘馬。叁則神通。步馬兩行須知通塞。神通無礙。塞不能遮。山壁皆虛。何通可擇。初觀喻步。次觀喻馬。後觀喻飛。叁義分張亦非今所用也。若豎論叁觀。兩觀當地爲通望上爲塞。若後一觀勝下爲通隔小爲塞。橫論叁觀當分爲通。不相收爲塞。法相淺深任有通塞。況複于中起苦集無明蔽等。是故皆塞無複有通。若一心叁觀法相即破豎中之通塞。叁觀一心破橫中之通塞。空即叁觀故破步涉山壁叁百之通塞。假即叁觀破乘馬四百之通塞。中即叁觀破神通之通塞。良以一心能即空假中者。一切山河石壁衆魔群道皆如虛空。一心叁觀遊之無礙。終不去下陵高避山從谷。觸處諸塞皆通無礙。能過五百由旬到于寶所。是名爲通。通本對塞。既觸處如空則無複有塞。無塞則無通。若于無塞無通。起苦集無明障蔽者。非但失于神通。亦失馬步。能破如所破。字爲非字。如彼蟲道偶得叁觀之名。是蟲不知是字非字。若于一一法一一能一一所。皆即空即假即中具谛緣度。是名無通無塞雙照通塞。是爲智者識字非字。亦名良醫知得知失。于無生門明識通塞者。于余法門亦如是。是爲初心過五百由旬。應明六即義（雲雲）。問通塞得失字非字爲一爲異答。此是一意種種說耳。亦有差別。通塞約解。得失約行。字非字約教。金光明雲。正聞正聽正分別。正解于緣正能覺了。知字非字是正聞正聽。知得失是正分別正解于緣。知通塞是正能覺了。雖此差別同顯一致耳。問。橫塞塞豎通不。豎塞塞橫通不。橫通通豎塞不。豎通通橫塞不。答。一往然二往不然。然者。無明即見思何意非橫障。中智治一切何不通橫塞此是一往然義耳。若二往釋者。橫塞障近不能塞豎通。橫通力弱不能通豎塞。豎塞深遠不作橫障。豎通對當別不通于橫塞耳

　　○第六明道品調適者。道品有四。一當分。二相攝。叁約位。四相生。一明當分者。未必具品方能得道。叁四二五。單七只八。當分是道。故雲當依念處得道。又雲。是道場。又雲。是摩诃衍。念處既爾余品亦然。是爲當分道品而非調停也。二明相攝者。如念處一法皆攝諸品。引釋論文雲。念處既攝余品。余品亦攝念處。是爲相攝道品亦非調停也。叁約位者。如念處當其位。正勤是暖位。如意足是頂位。五根是忍位。五力是世第一位。八正是見谛位。七覺是修道位。此是約位亦非調停也。四相生者。如修念處能生正勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺。七覺入八正道。是爲善巧調適。戒定慧等皆名爲正。清淨心常一則能見般若。是爲相生亦是調適。所以須此者。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品何能疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏能作無漏方便。方便失所真理難會。如釀酒法酵暖得宜。變水成酒。麴蘖失度味則不成。大論雲。叁十七品是行道法。涅槃城有叁門。叁門是近因道品是遠因。爲是義故應須道品調停也。問。道品是二乘法。雲何是菩薩道耶。答。大論呵此問誰作是語。叁藏摩诃衍皆不作是說。那得獨雲是小乘法。淨名雲。道品善知識。由是成正覺。道品是道場亦是摩诃衍。涅槃雲。能修八正道者。即見佛性名得醍醐。大集雲。叁十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經皆明道品何時獨是小乘。若大經雲。叁十七品是涅槃因非大涅槃因。無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因者。道品之外無別有道品。如四谛外無第五谛。一種苦集如爪上土。分別苦集有無量相如十方土。直明一叁十七品是涅槃因。複有無量叁十七助道品名大涅槃因。雲何無量有四種道谛故。有十六門故。又有漏道品欲界二十二。未到叁十六。初禅叁十七。皆有漏道品如乳。叁藏道品如酪。通教道品如生酥。別教如熟酥。圓教如醍醐。大經之文義合于此。非道品外別有助法也。或言叁十七品是助道。或言是正道。大論雲。是菩薩道。此文似正也。淨名雲。道品善知識由是成正覺。此文似助也。又若言叁十七品是有漏者。雲何言七覺是修道。法華雲。無漏根力覺道之財。雲何八正在七覺前。此應叁句分別。一叁十七品皆有漏。二皆是無漏。叁亦有漏亦無漏。如大論雲。修八正道得初善有漏五陰。善有漏五陰即是暖法。暖法之前尚得修于八正道。雲何修邪。初從師受法。系心憶念名念處。爲求此法勤而行之名正勤。一心中修名如意足。五善根生名根。根增長名力。分別道用名七覺。安隱道中行名八正道。能如是修得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。皆是無漏者。即是見谛思惟所行道品。一向是無漏。法華之文意在此也。從來雖言有漏中得修八正七覺等未有文證。而毗婆沙雲。若八正在七覺後。亦得是有漏亦得是無漏。何以故。依八正入見谛即是亦無漏。若八正在七覺前一向是無漏。此則可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無漏即是對位意也。諸道谛叁十七品。今不具記。但明無作道谛叁十七品。成于一心叁觀義也。大品雲。欲以一切種修四念處者。念處是法界攝一切法。一切法趣念處是趣不過。華嚴雲。譬如大地一能生種種芽。地是諸芽種也。法華雲。一切種相體性。皆是一種相體性。何謂一種。即佛種相體性也。常途雲。法華不明佛性。經明一種是何一種。卉木叢林種種喻七方…

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