《摩诃止觀》十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁叁人通位者。則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。叁地斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品思。八地已上侵習斷無知等。例前可知雲雲。四借別名名通家菩薩位者。幹慧是外凡。性地是內凡。八人爲初地。十五心爲二地。十六心爲叁地。此叁地皆不出觀而斷見惑。四忍爲初地。四智爲二地。四比忍爲叁地。四比智爲四地。此四地皆不出觀而斷見惑。如此釋者豈與舊同雲雲。薄即五地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已辦即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛地斷習無知。例前雲雲。舊雲。六地斷思盡齊羅漢。或用仁王經七地齊羅漢。但六地名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊。縱令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不得與羅漢齊。若七地是已辦就果可爾。向來屬果則初禅初品已屬七地。爾時得名已辦。今若取釋義便者。約十度明義。以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。第七方便般若出假化用。此名目爲便。若取七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第四果齊。此皆一往相主對。經論不定。複須斟酌。不可苟執雲雲。問。叁乘共斷其義已顯。用何爲據。更獨開菩薩地耶。答。大論判叁處焦炷。則有叁種菩薩斷惑。幹慧是伏惑。尚得爲初炎。今取八人真斷爲初炎。有何不可雲雲。又大品明十地菩薩爲如佛。既明後地鄰極。豈得無中地無初地耶。據此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無十地者。經不應言菩薩修治地業從初地至十地。地地各有如幹法門雲雲。又大論雲。幹慧地于菩薩法是伏忍。性地于菩薩法是柔順忍。八人地于菩薩是無生忍。見地于菩薩是無生忍果。薄地于菩薩名離欲清淨。離欲地于菩薩名遊戲神通。已辦地于聲聞名佛地。于菩薩是無生法忍。故大品雲。須陀洹若智若斷。是菩薩無生法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。如此論者。已自別約菩薩。今准此作義複有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。如險處多難多須城壁。從界多難多果休息也。若爾從界散多須多立禅。答。欲界非定地不得立禅。無漏緣通得立果。問。叁乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不入涅槃故名忍。若就別教明破思假位者。初破見正入初住。從二住至七住破于思假。欲細分品秩判諸住位。准前可知。從八九十住正是侵習。十行是正出假位。不複關前也雲雲。若就圓教破思假位者。初破見假正是初信。從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信。准前可知。八信至十信斷習盡。華嚴雲。初發心時正習一時俱盡無有余。界外正習未盡。此乃界內正習盡耳。華嚴雲。初發心已過于牟尼。即此義也。雲何過。正習俱盡。能八相作佛。此則齊矣。又叁觀圓修。此則過勝也。若爾。亦應有聲聞過于菩薩。然以佛道聲聞灼然過菩薩。複次前諸位破假名同。緣理用智則異。叁藏通教等二乘破假。世谛死時。不能出假無自在生。通教菩薩破假。世谛死時。還能出假自在受生。化緣若訖。灰身證空。別教破假。世谛死時。亦能出假自在受生。爲顯中道終不住空。圓教破假。既即見真即是入假即是入中。圓伏無明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。凡破九九八十一品。雲何複有超果之義。答。次第分別有前句數。行人未必一向按品次入。若叁藏中十六心後。即有一念超果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重數。雖不次曆諸品而諸品惑盡。諸品定發雲雲。又如叁藏佛。一念相應見思頓盡。佛之功德一時現前。以根利故不由品秩。利雖超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作轉法輪將分別品秩。故七日。或雲十五日不超。阿難爲作侍者。故不超。非無智力也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負衆生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍也。超果凡有四。一本斷超。二小超。叁大超。四大大超。本在凡地得非想定。今發無漏第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得初禅二叁四禅。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡地未得禅。十六心滿。超能兼除欲界諸品。或叁兩品者。即是家家一種子等。即是小超。本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即是大超。如佛一念正習俱盡。此名大大超。圓人根最利。複是實說複無品秩。此則最能超。璎珞明頓悟如來。法華一刹那便成正覺。從此義則有超。慈悲誓願重大此則不超。淨名雲。雖成佛道度衆生而行菩薩道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不超。隨機則遍動任理則常寂雲雲

　　○叁四門料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯理非門不通。阿毗昙明。我人衆生如龜毛兔角求不可得唯有實法。迷此實法橫起見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生滅。如此觀者能破單複具足諸見。亦破叁界八十一品思。成因果惑智等不生。是名叁藏有門破法之意。鹿苑初開。拘鄰五人先獲清淨。又頞鞞說叁谛。身子破見。經七日後得阿羅漢。千二百等多于有門見第一義。大論雲。若得般若方便。入阿毗昙不墮有中。大集雲。常見之人說異念斷。即是溝港斷結之義。豈非有門破假意耶。成論人雲何斥言是調心方便而不得道耶。若成論所明。我人本無雖有實法浮虛非有。若迷此浮虛。橫起見思流轉生死。觀此見思皆叁假浮虛。假實皆無。名平等空。修如此觀破單複具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成惑智因果等不生。是名叁藏空門破法之意。故彼論雲。我今正欲明叁藏中實義。實義者空是。阿含經雲。是老死誰老死。二俱邪見。是老死即是法空。誰老死即衆生空。又雲。佛法身者即是空也。須菩提空智偏明。能于石室見佛法身。故大品中被加說空。身子被加說般若。佛欲以大空並小空。大智並小智。故令二人轉教。大論雲。若不得般若方便入空。墮無中。大集雲。斷見之人說一念斷。豈非平等空意。當知叁藏複說空門阿毗昙人雲何蕩言是大乘空義。若如迦旃延申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無同前。實法亦有亦無。若起定相橫起見思。觀此實法有無從容。亦破單複等見八十一思。成惑智因果等不生。是名叁藏亦空亦有門破法之意。故大論雲。若得般若方便入昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋論明車匿心調柔軟。當爲說那陀迦旃延經。離有離無乃可得道。此觀亦能破單複諸見八十一思。從假入空成惑智因果等無生。即是叁藏非有非無門破假之意。當知車匿得小乘道。不可濫爲大乘中道門也。如此四門悉稱爲溝港得道者。以溝港是初果故也。勝者更別受其名。致有叁門之別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀別見真谛同。如城有四門會通不異。故大集雲。常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經。五百比丘各說身因無非正說。跋摩雲。諸論各異端修行理無二。偏執有是非達者無違诤。于時宋家盛弘成實。異執競起作偈譏之。然真谛寂寥實非一四。身子曰。吾聞解脫之中無有言說。豈可四門標牓。若生定執悉不得道何獨有門。若祛見思四門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數人義壞。若得四悉檀意論數俱成。若不得意論數俱壞。乃至非有非無門亦如是。若言有門明法相粗。空門明法細。巧拙相望爲成壞者。叁門俱劣。非獨一門。何故四門好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。偏據不融。後人晚學因此生過。叁藏菩薩則不知此。析空伏惑偏學四門。爲化他故廣識法相。成佛之時名正遍知。故釋論引迦旃延子明菩薩義雲。釋迦菩薩初值釋迦佛發心。至罽那屍棄佛。是初阿僧祇。心不知作佛。口亦不說。次至然燈佛爲二。毗婆屍佛爲叁。行六度滿各有時節。如屍毗代鴿是檀滿。乃至劬嫔大臣分閻浮提是般若滿。百劫種叁十二相。論因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍樹難雲。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏道論薄耳。叁十四心方乃稱斷。雖能如此猶是初教方便之說。涅槃稱爲半字。法華名二十年中常令除糞。釋論名爲拙醫。維摩稱爲貧所樂法。天親呼爲下劣乘。皆指此四門非今所用也。次通教四門不同者。若明一切假實從無明生。無明如幻。所生一切亦皆如幻。如幻雖如虛空。而有如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生。故雲諸法不生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化。幻化是易解之空。涅槃是難解之空。舉易況難而難易皆空。亦如幻人與空共鬥。能觀所觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而真。能成惑智因果無生。是名空門破假之意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言幻化豈當有無。不當有故不從有有。不當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破假觀意。若叁藏約實色起見。以溝港析觀雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論破故言非有非無。雖非中道而是體法虛融淨諸見著。故論雲。般若波羅蜜。譬如大火焰四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚自分明。又雲。般若有四種相。又雲。四門入清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能通入。若取著者即爲所燒。佛爲示人無诤法說此四門觀也。問。佛何處示人诤法。答。佛不示人诤法衆生不解執而成诤。叁藏淺近四…

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