《摩诃止觀》十一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁門相妨執诤易生。如成論人撥毗昙雲。是調心方便全不得道。毗昙人雲。唯是見有得道空屬大乘。此二論師失四門意。浪撥浪擋見執铿然。诤計易起。名此爲示人诤法耳。通教體法如幻化無複實色。但有名字。名字易虛。扶順無乖少生诤計。大論形斥叁藏雲。余經多示人诤法。般若示人無诤法。亦名如實巧度。中論雲。諸法實相叁人共得。大品名爲叁乘之人。同以無言說道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。涅槃名爲叁獸度河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。次別教四門者。即是觀別理斷別惑。不與前同。次第修次第證不與後同。大經雲。聞大涅槃。有無上道大衆正行。發心出家持戒修定觀四谛慧。得二十五叁昧。事相次第不殊叁藏。但以大涅槃心導于諸法。以此異前。漸修五行以此異後。故稱爲別。言四門者。觀幻化見思虛妄色盡別有妙色。名爲佛性。大經雲。空空者即是外道。解脫者即是不空。即是真善妙色。如來秘藏不得不有。又我者即如來藏。如來藏者即是佛性。如來藏經雲。幣帛裹金土摸內像。凡有十譬等。即是有門也。空門者。大經雲。迦毗城空。如來藏空。大涅槃空。又雲。令諸衆生悉得無色大般涅槃。涅槃非有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。雲何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有門者。智者見空及與不空。若言空者。則無常樂我淨。若言不空誰複受是常樂我淨。如水酒酪瓶不可說空及以不空。是名亦空亦有門。非有非無門者。絕四離百。言語道斷不可說示。涅槃雲。非常非斷名爲中道。即是其門也。如此四門得意通入實相。若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名爲菩薩聖行。大品名爲不共般若。此皆是別教四門意。非今所用也。圓教四門妙理頓說異前二種。圓融無礙異于曆別。雲何四門。觀見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經雲。因滅無明。即得熾然叁菩提燈。是名有門。空門者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬緣。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。此即叁谛皆空也。雲何亦空亦有門。幻化見思雖無真實分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經卷。于第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是爲亦有亦無門。雲何非有非無門。觀幻化見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。非出世故非無。一色一香無非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非有非無門。雲何一門即是叁門。一門尚是一切法。何止叁耶。所以者何。觀因緣所生法是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空即是第二門。此初門即假。一假一切假即是第叁門。此初門即中。一中一切中即是第四門。初門既即是叁門。叁門即是一門。但奉一門爲名。雖有四名理無隔別。如上依無生門破見思者。即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破一切破非止破見思而已。從假入空一空一切空。非但空空生死而已。如是義者。即是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍不說不知。先誘開之後入正道。法華雲。雖說種種道其實爲一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃名爲複有一行是如來行。法華名正直舍方便但說無上道。大品名爲一切種智知一切法。淨名稱爲入薝蔔林不嗅余香。華嚴稱爲法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以稱爲破法遍雲雲

　　○第二從空入假破法遍者。即爲四。一入假意。二明入假因緣。叁明入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從空入假。自有知空非空破空入假。夫二乘智斷亦同證真。無大悲故不名菩薩。華嚴雲。諸法實性相二乘亦皆得。而不名爲佛。若論自行入空有分。若論化物出假則無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從空入假破他縛著不同二乘。處有不染。法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰射空中筈筈相拄不令墮地。若住于空則于衆生永無利益。志存利他即入假之意也

　　○入假因緣者。略言有五。一慈悲心重。初破假時。見諸衆生顛倒獄縛不能得出。起大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀傷倍複隆重。先人後己與拔彌笃。二憶本誓願者。本發弘誓拔苦與樂令得安隱。今衆生苦多未能得度。我若獨免。辜違先心不忘本懷。豈舍含識。入假同事而引導之。二乘初業不愚于法。亦有大願隔生中忘。退大取小衆聖所呵。菩薩不爾。如母得食常憶其兒。叁智慧猛利。若入空時。即知空中有棄他之過。何以故。若住于空則無淨佛國土教化衆生。具足佛法。皆不能辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不以爲遙雖衆生數多而意有勇。心堅無退精進發趣。初無疲怠。是名五緣。如此五意與淨名經同。彼文有叁種慰喻。先明觀身無常等是入空慰喻。最後雲。當作醫王是入中慰喻。中間是入假慰喻。即有五意。以己之疾愍于彼疾。即是同體大悲。當識宿世無數劫苦。豈非本誓。當念饒益一切衆生。豈非知空之過。憶所修福念于淨命。即是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第五意。此義與彼文懸合雲雲。從空入假四法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。如身子智利而不出假。當用四句釋之。或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入險破敵前無橫陣。自有身力雄壯膽勇複強。左推右蕩無能當者。自有身力雖多怯弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦有兩種。出假亦然。具五緣者如有親有約有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智全無四事。故不能入假也

　　○叁明入假觀者。即爲叁。一知病。二識藥。叁授藥。知病者知見思病。知見根本知起見因緣。知起見久近知見惑重數。雲何知見根本。我見爲諸見本。一念惑心爲我見本。從此惑心起無量見。縱橫稠密不可稱計。爲此見故造衆結業。墮墜叁途沈回無已。如旋火輪若欲息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即是根本息枝條自去。雲何知見起因緣。因緣不同生見亦異。何以得知。內外相故知。內外相者。衆生居處相異。時序寒熱國土高低。産育精粗食物濃淡。處所異故果報相異。雖土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。貧富饑飽雲雲。形貌相異。矬長端醜偉瘠健病雲雲。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自樂。扣牛幹相負鼎邀卿。專文專武耽酒嗜味。多貪多奢多嗔多喜多癡多黠。如是參差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類不可勝言。如此依正種種不同者。必知業異。業異故起見異。是故則見末知本見外識內。雲何知起見久近。知如是見積累重沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是見此世適起。知如是見未來方盛。雲何知見重數多少。從一有見派出叁假。又從叁假派出四句。叁假合十二句。又從四句出四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。就前根本都合叁百四十八句。此就信行人如此。法行人亦如是。信行轉爲法行亦如是。法行轉爲信行亦如是。就四人合有一千叁百九十二句。此約一有見如此。無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無見亦如是。就四見有五千五百六十八句。單四見如此。複四見亦如是。具足四見亦如是。就叁種四見合有一萬六千七百四句不可說見。如初有見但有一千叁百九十二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所破如此。能破亦如是。能所合論則有叁萬六千一百九十二句。自行如此。化他亦如是。自行化他都合七萬二千叁百八十四句。若更約六十二見八十八使。論叁假四句等者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩薩悉知。知若幹句共成此見。知若幹句共成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是名知集。既知集已亦能知苦。苦集流轉精曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。爲出假方便。後用一門斷惑入空。若出假時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟子謬授于藥。又少五意。何能入假。而菩薩善巧大悲本願大精進力。或寂諸想而發法眼識知見病。或觀達見法發道種智明了惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。內因既熟外被佛加。或冥或顯豁然開悟。于諸見病句句明了。如于鏡中見諸色像。自識識他谛審無礙。次明知思病本知思起因緣。知思起久近。知思病重數。叁意例見病可知。思假以癡爲本雲雲。重數者。九地則有八十一品。初一品有叁假有四句止觀。叁假合十二句。一句即有信解見得。各各用四悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有轉義複爲十六。合前則有叁十二句。一句既叁十二句。十二句叁假合有十二句。則有叁百八十四句。一一句複有性相二空。則合有七百六十八句。足前合爲一千一百五十二句。含根本合爲一千一百六十四句。一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此。叁界九品合有九萬四千二百八十四句。所破如此能破亦然。能所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此化他亦然。合有二十七萬七千一百叁十六句止觀。若細論一一品複有無量品。一一禅複有無量禅。通明背舍等。直置諸禅發時已自不可說。況複禅禅品品。品品之內複有叁假四觀等句。其數難知。若准見惑四十裏水。此緣一谛應是一十裏水。不橫起故稱之一渧。重數甚多亦可十裏。二乘直入故不分別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今出假修觀助開法眼。通用止觀爲知假之門。別修各有方法。息諸緣念名止。緣此思假名觀。大悲本願大精進力。諸佛威加豁然開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相分明雲雲上見思重數雖煩。知之何妨。如五部律不填人胸對緣行事能自正正他。學此諸句即行即用。自行化他…

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