《摩诃止觀》十四

卷第七（下）

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　又複當觀無量劫來。多約名色及以想行而計我人。若其執作忽聞贊罵。雲贊罵我。立行住坐臥一切事物皆計于我。如膠塗手隨執隨著。經雲。凡夫若離我心無有是處。若遭貧窮失于本心。亦計我不息。若得富貴恣勢縱毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉無辜。諸業興起皆我所爲。誰代當者。逆風執火豈不燒手。如彼夜房謂言有鬼。天明照了乃本舊人。又無智慧故計言有我。以慧觀之實無有我。我在何處。頭足支節一一谛觀。了不見我。何處有人及以衆生。業力機關假爲空聚。從衆緣生無有宰主。如宿空亭二鬼爭屍。如此觀時我倒休息。若修四觀破四顛倒。道心郁起生大怖畏。如爲怨逐如叛怨國。如行險道念念周慞只求出路。獐聞獵圍霍驚絕走。雖遇水草何暇飲啖。志在免脫。聲聞如是。若鹿透圍小得免難。並馳並顧。悲鳴呦咽痛戀本群。雖複踟蹰更知何益。茹氣吞聲銜悲前進。緣覺如是。自出生死愍念衆生。雖悲悼哀傷不能救拔。若大象王雖聞圍合不忍獨去。自知力大堪遮刀箭守護其子。令群安隱得免傷害。菩薩如是。無常無我諸觀明時。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母念子。衆生盲冥不覺苦燒。我今雲何棄之獨去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度因緣。于自功德法身慧命展轉增長。有緣機熟即坐道場成佛。與衆生共出叁界。如彼大象自他俱安。若小象子雖捍刀箭。必爲所中自他無益。初心菩薩欲入生死。生死觸之失退善根法身破壞。雖然發大悲心功德可歎。故菩薩雖怖生死。而恒求善本荷負衆生。不同二乘。雖住生死非貪五欲。但爲兼濟不同凡夫。經雲。不住調伏不住不調伏。雖知無我而誨人不倦。雖知涅槃而不永滅。雖知不淨不說厭離。即此義也。多修六度功德善本。似羊身肥。勤觀無常諸惡業壞。恒被狼怖如羊無脂。是名修事般若相。自行教他贊法贊者稱十方佛爲證爲救。諸佛威加離障解脫。即與四種十慧相應。是爲事油助增道明（雲雲）。若全無理觀又無事忏。辄望佛印希利規名。若佛印者無有是處。若理觀無間借事破蔽。真實心忏。印有是處。所以須事助道者。如二萬億佛所系珠。中忘大乘即不以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大化諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富家子病應用黃龍湯。父母豈惜好藥。宜強之耳。服已病差。佛有本願令衆如我。豈惜大乘。事不獲已逗機對治。助道開門。義亦如是。問曰。不修助道叁昧不成。六度應勝道品耶。答。此有叁句。六度破道品道品破六度。六度修道品道品修六度。六度即道品道品即六度。如上道品不能契真。若修六度即能破蔽。豈非六度破道品。有時六度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是爲道品破六度。若修六度。先破六蔽。進修道品任運可成。是爲六度修道品。如上所說。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即摩诃衍。四念處亦即摩诃衍。檀與道品無二無別。不可得故。通論諸法于行無益互有相破。于行有益互有相修。約理互有相即。若四谛因緣有無非有無。廣曆一切法皆有叁番。若得此意自在說（雲雲）。雲何六度攝調伏諸根義。若六根不受六塵。即合諸道品中舍除覺分。即是檀度調伏諸根也。六根不爲六塵所傷即合道品正業正語正命。即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不動。即合道品四種之念。是名忍度調伏諸根也。守護根塵常不懈怠。即合道品八種精進。是名進度調伏諸根。定心不亂不爲六塵所惑。即合道品八種之定。是名禅度調伏諸根。知六塵無常苦空寂滅。即合道品十種之慧。是名智度調伏諸根也。此乃叁藏調伏諸根滿足六度。複次知眼空不受眼。色空不受色。根塵空故。名常舍行。乃至意空不受意。法空不受法名常舍行。即合道品除舍覺分。是名檀度調伏諸根。色空不能傷眼空。眼空不能傷色空。乃至法空不得意便。意空不得法便。即合道品正語正業正命。是名屍度調伏諸根。又眼色空故。則無違無順無忍不忍。乃至意法空故。無違無順無忍不忍。即合道品四種之念。是名忍度調伏諸根。眼色常空無不空時。如是習應與般若相應。乃至意法常空無不空時。是名與般若相應。即合道品八種精進。是名進度調伏諸根。眼色空故不亂不味。乃至意法空故不亂不味。即合道品諸定。是名禅度調伏諸根。眼色空故不愚不智。乃至意法空故不愚不智。即合道品十種之智。是名智度調伏諸根。此是通教調伏諸根滿足六度也。若眼色具十法界。十法界各有果報勝劣不同。各各修因深淺有異。因果無量不可窮盡。除卻無知分別法相無所受著。乃至意法具十法界分別無著。即合道品除舍覺分。是名檀度調伏諸根。分別眼色乃至意法無量相貌。未曾差機傷他善根。自亦不爲無量根塵所傷。即合道品正業語命。是名戒度調伏諸根。又于十界根塵若違若順。其心不動安住假中能忍成道事。即合道品諸念。是名忍度調伏諸根。又分別一切根塵。若起難心苦心。亦不中退。于生死有勇。即合道品精進。是名進度調伏諸根。又分別一切根塵。心不壞亂不動不僻。即合道品諸定。是名禅度調伏諸根。又分別一切根塵。道種智力授藥當宜。方便善巧亦無染著。即合道品諸慧。是名智度調伏諸根。此則別教調伏諸根滿足六度。複次若如殃掘摩羅經雲。所謂彼眼根于諸如來常。具足無減修。了了分明見者。彼是九法界眼根也。于如來常者。九界自謂各各非真。如來觀之。即佛法界無二無別。無減修者。觀諸眼即佛眼。一心叁谛圓因具足無有缺減也。了了分明見者。照實爲了了照權爲分明。叁智一心中五眼具足圓照。名爲了了見佛性也。見論圓證修論圓因。又具足修者。觀于眼根舍二邊漏名爲檀。眼根不爲二邊所傷名爲屍。眼根寂滅不爲二邊所動名爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海名爲精進。觀眼實性名爲上定。以一切種智照眼中道名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減故了了分明見眼法界。乃至彼意根于諸如來常具足無減修。了了分明知。于一一根即空即假即中。叁觀一心名無減修。證慧眼法眼佛眼一心中得。名了了見。皆如上說。根既如此塵亦複然。一切諸法亦複如是。是爲圓教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調伏一切諸根也。大品雲。施者受者財物不可得故。具足檀波羅蜜。亡叁事無所著正當檀體。應是具足者。行于財法二施檀名具足。事理二圓。自他俱益故名具足。事則破其悭法而能舍財。理則破其悭心而能舍法。二破二舍體用具足名波羅蜜也。雲何六度攝佛威儀。佛以十力無畏不共法等爲威儀。一心中修四道品名修佛威儀。證佛眼佛智名得佛威儀。今逐語便約道品明攝十力者。若四種道品即是四種四谛智決定因果。知生滅之集決受叁界之苦斯有是處。生滅之集若至無余涅槃斯無是處。若生滅之道能盡苦入涅槃斯有是處。生滅之道若至叁界斯無是處。乃至無作之集通至變易斯有是處。若通至無上涅槃無有是處。若無作道滅通至一切種智斯有是處。若通至二乘無有是處。是四因果一心中知決判明斷。名是處非處力。故如來于佛法中作師子吼。獨我法中有四沙門果。即此義也。業報智力者。知四種集是知業。知苦是知報。道滅亦爾。分別四種業報淺深不謬。是二力也。知禅定力者。四種道谛中八定。分別深淺照了不差。是叁力也。知根欲性力者。知過去苦集不同名根力。知現在苦集樂欲不同名欲力。知未來苦集得失不同名性力。是四五六力也。知至處道力者。知四道谛所至之處。是七力也。知宿命天眼力者。照過去一世多世種性好惡壽命長短。名宿命力。照未來生處好醜。名天眼力。是名八九力也。漏盡力者。四種滅谛所證無漏心慧等解脫也。是一法門而有四種者。如王密語智臣解意。佛說十力赴四種機。不令小者謗大傷其功德。不令大者得小抑其善根。彼彼獨聞各各獲利。無謀權巧故號能仁。菩薩智臣深解密語。知意在叁藏即問生滅。鄭重咨詢令有緣疾悟。乃至知意在圓。或頌無作或問無作。令他得解。一音殊唱萬聽鹹悅。口密無邊義不可盡。上作四釋何足致疑耶。問十力是佛威儀。初心雲何能學雲何能得。答。大論雲。菩薩行般若十力無畏不應住。若佛于佛法無有過失是則應住。若菩薩無佛法何所論住。釋雲。菩薩修佛功德多生重著。破此重心故言不應住。又菩薩分得十力無畏。既未究竟故不應住。若爾。前雖修而未得。後語入位何關初心。若依華嚴十住品雲。菩薩因初發心得十力分正念天子問法慧雲。初心大士修十力方便。雲何知家非家出家學道。雲何方便修習梵行具十住道速成菩提。答雲。菩薩先當分別十種之法。謂叁業及佛法僧戒。若身是梵行。梵行渾濁八萬戶蟲。若身業是梵行。四儀顧眄舉足下足。若口是梵行。音聲觸心唇齒舌動。若口業是梵行。則是語言。乃至戒是梵行。戒場。十衆問清淨。戒師白四羯磨剃發乞食等。皆非梵行。梵行爲在何處。誰有梵行。叁世平等猶如虛空。是名方便。又更修習增上十法。所謂十力甚深無量。如是觀者。疾得一切諸佛功德。初發心時便成正覺。知一切法真實之性具足慧身。不由他悟。如此明文豈非初心修證十力。又地持雲。菩薩知如來藏。聞思前行修自性禅。得入一切禅。一切禅有叁種。一現法樂。現法樂故稱歡喜地。二出生十力種性叁摩跋提及二乘除入。叁利益衆生禅也。十住名聞慧。十行名思慧。此聞思前以修自性。入一切禅得具叁法。豈非初心有修有證。叁據明矣。道品六度及佛十力宛轉相攝。皆如上說。若修道品六度。即是修佛十力。若調伏諸根滿足六度。即是滿足十力住佛威儀無異也。十住毗婆沙雲。力名扶助氣力不可窮盡。地持雲。得勝堪能名爲力。于十處悉如實離虛妄勝于魔。自行故名得勝。能以方便利益衆生故言堪能。然佛力無量。何止言十。實是一智緣十事故言十。此十化衆生足。舉十余亦可知。殃掘雲。十力是聲聞宗非摩诃衍。大乘有無量力。此二釋彌顯四種十力意。雲何道品攝四無所畏。一切…

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