《摩诃止觀》十六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁有行之人。受己供養。或見悲田受供養。或見兩田雖不受供養而皆歡喜。或不見諸田受與不受。但見所施具羅列布滿。或不見施物但見淨地。或表今生施報相。或表昔生施報相。或見好行檀人。來至其前稱贊檀舍。如是等事皆是報果發相。次都不見諸相。但心郁然欲行惠施恭敬供養叁寶父母師僧。或悲傷貧苦而欲救濟。或于檀施法門通達偏自明了。如是等心皆是習因發相。或先起此心卻見報相。或先見報相卻發此心。或俱發或不定發。可以意知。戒相發時亦有六意。若見十師衣缽壇場羯磨歡喜愛念。或雖不見此相。而見自身衣裳淨潔威儀蓋衆。又見常持戒人面目光澤。舉動安詳來稱贊戒。如是等相皆是持戒報果發也。或時皆不見此相郁然持戒心生。自言戒淨篇聚不足可持。或欲匡正諸破戒者皆令如法。自解律文精通戒部。是爲習因發相。或先後俱雜可以意知。忍相發者。或見能忍人。或見身行忍事。或自見其身端正淨潔手腳嚴整。世所希有。或見端正忍人來稱贊忍。是忍報果相。或直發忍心。又解忍法門。是名忍習因發相。前後俱雜可以意知。精進相者。或見精進人。或見己精進事。見身多氣力盛壯英雄。或見常行精進人晝夜無廢稱贊精進。是進報果相。或不見相但發精進心。初中後夜不自惜身。或通達精進法門。是名精進習因相。前後俱雜可以意知。禅相者後境中廣說。智慧相者菩薩境中當廣說。六度習報既有六種。一切善法亦如是。若細尋此法。逾久逾明。不煩多說亦不得多說。面受口決隨意廣論。諸方等師相傳雲。負叁寶物其相現時決應須償。南嶽師雲。若自有物償者善。若自無物欲廢行法四方馳求。此有二義。衆生昔罪何量。負貸叁寶非止一條。如羅漢先直取道未遑償業。故名抵責。行者若廢道場而行乞匃。紛動數年豈非魔事。今且未償。但決志修行諸佛實法展我成立。成者。待破煩惱入無生忍。于法身地廣供養一切叁寶。還入生死以償衆生。菩薩彌時不名抵責。立者。待功夫著滿名行豎立。果報自至時當償叁寶。非是抵負不作償心。小乞申延期于展立耳此豈非好事。若廢行法出于道場。此決須償。不得讀誦聽學營私衆務。決應方便求財償之。此釋與優婆塞戒經同。經雲。若負叁寶物人正事修道。欲求須陀洹乃至阿羅漢者。則不須償也。不學道應急償也。阿羅漢人若用佛物此則無罪。次明惡相者。諸惡甚多且約六蔽。于一一蔽皆有六意。悭蔽相者。若見叁寶師僧父母。或形容憔悴或裸袒。或衣裳藍縷。或饑餓惙然。寺宇空荒。或見一切物皆被守護封緘閉塞。與前爲異。前人對物歡喜。今見乞人對物嗔诟。前物表施具今物表悭具。或見悭人來至其前。是名悭蔽報果發相。具有六種。例前可知（雲雲）。破戒相者。若見叁寶形像師僧尊長及以父母。頭首斷絕地陷不勝。或身體破裂鞭打苦惱。或見身首異處寺舍零落。或見父母诟罵叁寶呵責。或見喜殺屠兒來住其前。又惡禽毒蟲緣其身首。皆是嗔蔽報相也。亦有六意例前（雲雲）。若見不淨屎尿死屍臭物當道。深水橫路行不得前。或見交昔淫人。又示不淨相穢惡可恥。或見己身身體臭處。或見多淫人來說放逸事。或見禽獸人等交。此皆是淫罪報相。亦有六意（雲雲）。若見一生所盜物處。所盜物主來嗔诟縛切此物。或見好盜人來勸說盜事。皆是盜相果報也。六意例前（雲雲）。若見父母師僧及外人。诤計嗔毒種種間構誹謗于己或見多口過人來。即是口四過報果相。六種（雲雲）。或見醉人吐臥狼藉。或見己身沈昏等。皆是飲酒報果相。亦六意。是等皆是破戒蔽報果相也。余四蔽例此可知。故不委記（雲雲）。複次內心苦痛是殺習。內心沈重是盜習。內心煩躁是淫習。俱有是等分習。叁料簡善惡相現爲障不同或非障而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。非障而障者。若人先發善相當時歡喜。後起愛慢輕忽于他。恃此證相作貢高本。漸染名利過患轉生。心退法壞舍戒還俗。無惡不造。豈非初因不障之善。後致大障之惡耶。障而非障者。如先發惡相慚愧怖畏。勤忏此惡。斷相續心永不起罪。勤行衆善至辦大事。豈非初因于障後致不障耶。俱障俱不障例可知（雲雲）。若非障而障者。此是善將滅而相現。此善滅表惡生。若障非障者。此是惡將滅而相現。此惡表善生。若障不障俱不障者。此相表善不滅惡不生。若障不障俱障者。此表惡不滅善不生。此約初善爲語。謂善不障惡爲障如上分別。若約真谛爲言者。上諸善惡悉皆是障。故淨業障經雲。一切惡障一切善障。若約假爲語。真谛善惡俱皆是障。若約中爲語。假上善惡俱皆是障。故障不可盡。複次善惡習因心起。是則易知。善惡報果相起。是則難知。若善報相扶善習因心起。或前或後現者。多是性善相。孤然起者。多是無作善相。惡報果相扶惡習因心起。或前或後多是性惡。不扶習起。多是違無作惡。複次善惡報果孤然起者。雖以無作往判理複難明。多好雜魔。若欲分別。須細意撿挍。用空明善惡等十法往驗。若過不及則是魔相。異此乃是無作也。又叁相往驗。所謂久久住數數來。又壞禅心。此叁是魔相也。無此叁是無作。複次諸惡相現時。初現嗔怒。再來平平。叁現歡喜。或人谏曉。或人驅逐。當知皆是惡欲滅相也。夫發心真正慧解分明。善識諸相一一無謬。不爲諸障所惑。打心入理更增其明。行有余力分別業門。雖通達自在。兼以化他。若分別業相不能縷碎。但總知是障無所取著。直打心觀理業不能礙。若本無解心又發意邪僻。見此相已而生愛著。魔得其便入示吉凶。更相因倚貿易財食死墮鬼道。此非鬼禅更謂誰耶。若自正正他。須得其意親自行證。又師氏口決。方可彰言。莫辄媒炫。妄作寒熱。禍則大矣。深囑深囑。後生慎之。問。道場神護怨責那得擾動。答。實爾。如世遊軍虞候。但觇非防惡。責主切物所不能遮。業來責報准此可解。複次諸業名教體相具如毗昙成實論。若作觀破業具如中論。彼二家者互有長短。今意異彼。但明善惡不濫于事即足。若廣分別妨于正道。若直破而已。全不識道品正助調停。方法未具。今之止觀明業相不足。觀法有余。四修止觀者。即爲十意。雲何思議業境。若業能招叁惡道報有上中下。若業能招叁善道報謂上中下。不動業招色無色報。如是等業招于色心。還迷色心起四顛倒。生死不絕良由于此。今觀業無業倒惑不生以至漏盡。是名聲聞觀業也。若觀業由無明無明故業。業故名色乃至老死。若知無明不起取有。無明滅故諸行滅。是緣覺觀業。若觀業行幻化。幻化即空空即涅槃。是名通教觀業。若觀業如大地能生種種芽。十法界法皆從業起。是名別教觀業。悉是思議境非今所用也。不思議境者。如經雲深達罪福相者。罪即叁惡福即叁善。但解叁惡業相。不達人天叁善業相。則非深達。達惡達善乃爲深達。若達善惡業相但是善惡。不名深達。又善惡俱是惡。離善離惡皆是善。是爲深達。又達人天善惡是生死邊。達二乘離善離惡涅槃空邊。但是二邊不名深達。又二邊皆是惡。亦不名深達。別教菩薩能達二邊之淺漸漸深達。故名深達。又別教漸深亦非深達。圓教即于淺業達于深業。方乃得名深達罪福相。遍照于十方。如是深達實不曲辨于叁界。亦不徑侹而入空。即此意也。觀一念起即具十界名十方。十方是依報。十界是正報。若無依報亦無正報。既有正報即有性相本末等百法。亦名百方。如是等法即一念業。故名一業一切業。華嚴雲。佛子。心性是一雲何能生種種諸業。答雲。譬如大地一能生種種芽。地若得雨。毒藥衆芽一時沸發。今法性地得行道雨。善惡業芽一念競起。業名法界諸法之都。故稱不思議境。既深達業境善惡共都。即起慈悲。罪福之理非違非順。違之成罪。順之成福。如世谛名色及諸質礙。亦非違非順。若盜之成罪則有叁途惡業。若舍之成福即有叁善道業。菩薩深達如此非違非順。于違起悲于順起慈。即空真谛無言說道亦非違非順。違之則成六道有漏之業。順之則成叁乘無漏之業。菩薩深達即空非違非順。于違起悲于順起慈。也中道之谛亦非違非順違之則有漏無漏二邊之業。順之則有非漏非無漏中道之業。法華雲。久修業所得。即此業也。菩薩深達中道實相非違非順。于違起悲于順起慈。若深達者。只是一念心非違非順無叁差別。亦是一念慈悲非前非後。故名真正菩提心也。安心業空則善順而惡息。惡息故名止。善順故名觀。安心業假惡息善順。安心業中惡息善順。順故名觀息故名止。是名觀業善巧安心。破法遍者。若阿毗昙雲。業謝入過去。得繩系屬行人。未來受報。成實雲。業從現在入未來。未來受報。今觀此業。業若過去。過去已謝故雲何有業。業若未來。未來未有雲何有業。業若現在。現在念念不住。念若已去即屬過去。念若未至即屬未來。即起即滅何者現在。若言去時有業名現在者。去時是業。去者是業。爲當去時去。去者去。現在既無。業亦叵得。叁世推檢橫豎搜求。善惡諸業俱不可得。畢竟清淨。而言善惡業者但以世間文字假名分別。不可聞名而謂爲實所以者何。本求理實不求虛名。虛名無性雖強分別如指虛空。業無作受叁谛俱寂。故名破法遍也。識通塞者。于業非業。亦業亦非業。非業非非業。句句之中。明識苦集。一一心內了知道滅。審的成就終不蟲字。故言識通塞也。道品調適者。成論人雲。意業單起未得成業。意得實法想得假名。行則同緣。是時意業得成。是則有叁念處也。就身口兩業是色。名身念處。毗昙人雲。心數心王同時而起。王即心念處。受數即受念處。想及余數皆行陰。即法念處。王數依色而起。即身念處。若一時異時皆有四念也。今觀此業具十法界五陰。即是具一切四念處。一切業同類之色。是身念處。此身非淨非不淨。同類四陰。是叁念處。此叁非苦非樂非我非無我非常非無常。即是非榮非枯雙樹涅槃。乃至叁解脫。是名道品也。助道對治者。當念應佛叁十二相等。念報佛無量功德。共破習因惡業。念法門佛破習因。念叁十二相。破報果（雲雲）。念法門佛助破報果…

《摩诃止觀十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…