《止觀輔行傳弘決》叁 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁行偈後。賢首複以六百九十二行七言偈答。于中叁十行已來明于圓信。次六十行鈎鎖相連辨修行相。次明六根互用等相。今略依彼開爲六文立圓因果。何謂圓聞秖聞叁障即是叁德。至旨歸章及通德中具明其相。言圓信者。依理起信信爲行本。如法句第叁雲。舍衛江東其水深廣。五百余家剛強欺诳。佛知可度往至樹下。有來禮者有問訊者。佛化爲一人從水上來。水才至踝衆人怪問曾見有人水上行不。有何道術。化人答言。我是江南愚直人耳。聞佛在此樂欲見之。問他人言水深淺耶。他人答我。水但至踝信言而過無別術也佛言。執信便度生死之淵。度數裏河何足爲奇。村人聞之悉從佛化。今亦如是。若信叁道即是叁德。尚能度于二死之河。況叁界耶。此之叁道秖是叁谛。谛既是境應須觀智。叁觀爲因觀成爲智。具如後釋。叁智具如大品叁智品中叁觀具如璎珞下卷雲。爾時敬首菩薩白佛言。佛上所說若因若果。若賢若聖一切功德。今此會中十四億那由他人。誰能不起此座受學修習。從始至終入菩薩位。時佛頂發放一切光。複集十方百億佛土佛菩薩衆。即于衆中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是衆中敬首菩薩問叁觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修　觀法門不。汝等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。若爾。唯應上地修此叁觀何關凡下。答經文既雲所領百萬皆應修學。何獨上地。如首楞嚴經中道品雲。乃至凡夫亦能信受明無明無叁。以無叁故成無叁智行無叁行。乃至老死皆如是說。故十二支一一皆以叁觀觀之。亡泯能所故曰無叁。大璎珞第八雲。攝意入定分別叁觀。亦不見人入定意者。遊心十方無量世界。承事供養觀一切法。是則名爲具足禅度。是故當知叁觀未圓禅度未滿。名字彰顯略如上引。若以義求攝一切法。具如下文攝法中說。故叁觀智文理有憑。問。聞圓法中作叁德名。信應依聞何故圓信作叁觀名及以遮照深廣等耶。答。叁德是境叁觀是行。行必依境。且從行說。空即般若。假即解脫。中即法身。照即般若。遮即解脫。無遮無照即是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即解脫。深即般若。廣即解脫。非深非廣即是法身。信必起行。是故從行得名不同。又叁觀從因。遮照從用。深廣從體圓行中言一向者。若不一向即屬余二。余二非不一向專求。但行相別故屬余二。言直入中道者。勿謂但中也。但是不爲偏空偏假所牽。是故名爲不動不寂。從勝爲名故雲直入。人不見之即便謂爲先觀但中都無此理。次圓位中秖是叁谛叁德。初顯初開入初住位。一住一切住者。初住之中具一切位。如阿字門具足一切諸佛功德。功德雖多不出叁德。故雲一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬合。法中還以一心叁谛爲所莊嚴。一心叁觀爲能莊嚴。至此位時外用自在故雲莊嚴。正受空功德。出說假功德。雙入出不入出中功德。中有雙遮雙照故也。對德及用比說可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂隨塵各有種類。正報等者。經文廣約男女身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬雙入出。旦譬起出說。夕譬入正受。夜半譬不入出。故長阿含經二十二雲。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。郁單越夜半。經文次第四方遍說。彼經又雲。閻浮爲東于逮爲西。閻浮爲西瞿耶爲東。瞿耶爲西單越爲東。單越爲西于逮爲東。以由日月轉故。皆爲日出之處爲東。今但以四方見異爲譬。合中言亦如是者。應具將上叁谛叁觀等來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。失光生盲皆名爲盲玉篇雲。無目曰瞽。又雲。有瞳無[目*引]曰瞽。[目*引]字（直忍切）有目無瞳曰瞍。又塗令失光亦名爲瞽。故自古令習樂者塗令失光。今以無緣者不納教光心眼如瞽。故舉龍王爲譬等者。說文雲。龍者能幽能明能大能小。春分登天秋分潛淵。管子曰。欲小如蠶子。欲大滿天地。此俗典說。未能盡于龍之功用。今依華嚴。娑竭羅龍王凡有所雨豎遍六天橫亘四域。經中廣明始自金剛終至他化。四域者人四洲也。六天者欲六天也。即譬六位已破無明見第一義故名爲天。四十位爲四。等覺妙覺爲二。若從因說應從住前乃至等覺。法身說法尚令等覺斷最後品。況初住耶。此中應以本迹高下四句釋之。四域譬四機四門四悉等得益不同。故知六番唯頓四機通漸。明此位人具二建立。通譬被物機見不等。亘者通度也。方言雲。竟也。興雲等者。經雲。龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色（已下私略）

　　他金樂赤兜率白　　夜璃忉瑙四王玻

　　海上金剛緊那香　　諸龍如華修如山

　　閻青越金二洲雜　　電亦隨感皆不同

　　他化日光樂月光　　兜閻浮金夜白寶

　　忉金四王色最妙　　閻青寶色叁洲異

　　雷震不同複差別　　他化梵音樂妙音

　　兜妓樂音夜天女　　忉緊羅女四天幹

　　人中海潮音等別　　八部所見各各異

　　雨不同相亦差別　　他化香華樂瞻蔔

　　兜摩尼寶夜幢蓋　　忉如意珠四甘膳

　　北越璎珞二瞻蔔　　南閻浮提清淨水

　　諸龍等見各不同　　並譬菩薩自在用

　　雲譬現身。雷譬說法。電譬放光。雨譬慈悲。如是叁業能令衆生所見各別問。莊嚴建立有何差別。答。並是不可思議一心叁智。能嚴法身名爲莊嚴。外益于彼名爲建立。故法華雲。定慧力莊嚴以此度衆生。度生即建立也。合如文。初心尚爾等者。舉況也。此指圓位初發心住。不同前文六根淨等。二住已去乃至等覺名爲中心。妙覺一位名爲後心。故舉初住以況中後。故初住已上亦雲六根互用故也。如四念處雲。六根互用凡有二種。一似二真。似如法華。真如華嚴。今依華嚴初住已上即真互用。此引華嚴證叁中頓。如何卻謂爲漸圓耶。如來殷勤等者。正引法華示妙法體。法體秖是同體境智。即是說人不輕故領者歡喜。何者。于方便品初。寄言絕言廣歎略歎不出權實。故章初標雲。諸佛智慧甚深無量。甚深歎實無量歎權。乃至章末雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。諸法權也。實相實也。此並寄言歎權實也。止不須說即絕言歎。故雲殷勤稱歎此法。故長行末身子請雲。世尊何故殷勤稱歎。指此文也。稱歎意者。良有以也佛成道來四十二年。方顯真實。垂欲爲說仍加叁請。已許說竟五千起去。後方廣約五佛章門開權顯實。故知開顯何易可聞故雲如來殷勤稱歎。第二卷初身子領解雲歡喜踴躍。故雲聞者歡喜。次引諸經明求者志大故所行法妙。並是釋成所傳之法也。言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲泣故名常啼。西音薩陀波侖。大品二十六雲。佛告須菩提。菩薩摩诃薩爲求般若波羅蜜故。當如薩陀波侖。此菩薩今在大雷音佛所行菩薩行。須菩提言。彼雲何求般若波羅蜜。佛言。此菩薩求般若波羅蜜時。不惜身命不求名利。聞空中聲曰。善男子。從此東行莫念疲睡飲食晝夜寒熱等事。莫觀左右莫壞身相。若壞身相則于法有礙。有礙故往來五道。不得般若波羅蜜。菩薩言。我從教也。爲求般若故。爲衆生故。作大明故。求菩提故。複聞空中聲曰。汝于叁空應生信心。親近供養善知識。善知識者。能說叁空及以種智。令心歡喜。于是菩薩受教東行。又複念言。不問空聲向何處去。去近遠從誰聞。啼泣七夜如喪一子。空中有佛告言。過去諸佛求般若時。亦複如是。從是東行五百由旬有城名衆香。其城有昙無竭菩薩。日叁時說般若。聞供養者皆得不退。汝往詣彼當聞般若。聞已歡喜。又念我何時得見。作是念時。無量智慧無量叁昧皆現在前。于是便往（雲雲）。善財南求者。善財童子初托胎時于其宮內有七大藏。其藏皆出七寶樓閣。自然周匝有七種物。從于七寶生七種牙。善財生已。牙高二七尋廣于七尋。又其宅內五百寶器盛滿衆寶。又七寶器更互生寶。以是因緣諸婆羅門善明相者。字曰善財。尋善知識漸漸南行百一十城。所見知識。並雲我已先發菩提心。諸善知識皆雲我唯知此一法門。新經至第五十見彌勒。第五十叁見文殊普賢。則不複雲唯知一法。故知即是前漸後頓。今從後頓是故指之。具如入法界品（雲雲）。藥王燒手者。藥王菩薩本于寶藏佛所發願。療治衆生身心兩病。今故號汝名爲藥王。于日月淨明德佛所。名一切衆生喜見。彼佛滅後起塔供養。一切衆生喜見菩薩爲供養塔故。于其塔前然百福莊嚴臂。經七萬二千歲。令無量阿僧祇人發菩提心。然後發誓兩臂還複。此亦爲求權實妙體。普明刎頭者。得名未知。此從仁王經名。大論名曰須陀摩王。方音不同耳。仁王雲。昔天羅國王太子名班足。初登位時受外道陀羅教。令取千王頭以祭冢神。自登王位已得九百九十九王。唯少一王。北行萬裏即得一王。名曰普明。其王具白。願聽我一日飯食沙門頂理叁寶。班足許之。普明卻還依七佛法請百法師。一日二時講般若八千偈竟。第一法師爲王及眷屬說四非常偈。眷屬得法眼。王得空平等叁昧。法眼等名雖似小乘。爲治此王令舍依正。既雲依于七佛之法以講般若。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從不共是故指之。一日叁舍去明理圓法妙恩深難報。彼金剛經將四句偈以校舍身。今借彼文舉多況少。日舍叁恒經百千億尚不能報般若一句。況如法華頂戴荷負。雖多劫荷戴其身猶存。豈能報于圓乘之澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰負甯者。說文雲。願辭也亦豈也。一經一說等者。舉略指廣。如上所引常啼等類。各是一經。一經之內。略存一說。以此例諸並應可見。疑者雲去請證余二。此即問也。上來已證圓頓叁昧。漸與不定爲何所憑。然經論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸與不定亦各有憑。因茲重複通證叁義。聖教既多不可委引。故雲略舉。次別答者。于中初引四經各證叁義。次引無量義唯證于漸。次引六經獨證于圓。圓是正意故重引也。複引華嚴通結前文所引諸教。初引淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆是借教以證于觀。義勢相似豈可全同。若攬教成觀複非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降魔已證得擇滅。見于谛理離生死法名甘露滅。斷德成也。…

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