《止觀輔行傳弘決》叁 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁覺道成者發得真道能斷之智。名覺道成。智德成也。滅道成故四谛具足。從勝而說但雲滅道。叁轉等者。謂示勸證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二義。一者轉義。二摧碾義。以四谛輪轉度與他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住谛理故于大千轉此法輪。言大千者。如俱舍雲。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。世無二佛故于大千。瑞應雲。萬二千天地之中央也。此四谛理體無結惑故雲本淨。又雲。本不可說名爲本淨。爲破他惑不獲而轉。八萬諸天得法眼淨。俱鄰五人並得初果。故雲天人得道不虛可以爲證。世尊爲佛寶。法輪爲法寶。五人爲僧寶。故雲叁寶現世間也。次證不定即顯露不定也。言一音者名通大小今意在大。言小乘者如毗昙雲。佛爲四王作聖語說于四谛。二解二不解。佛又作毗陀羅語說。一解一不解。佛又作梨車語說。四王俱解。問。若聖語說二天不解。佛若能者豈有不解。若不能者偈雲何通。偈雲。佛以一音演說法。而現種種若幹義。衆生皆謂獨爲我解說諸法不爲他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。皆謂世尊獨爲我說。以此四天各念不同。故佛叁說以赴彼念。複破衆生謂佛獨能聖語說法。複有衆生須變形言而受化者。有不須變。是故不同大乘一音。今之所引如起信等圓音一演異類等解。又如八十好中。一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並與此文不定義同。華嚴楞伽並雲如來具有六十四音者。此並方便未爲盡理。今言恐畏歡喜等者。且約四悉明不定相。恐畏者叁界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即爲人也。厭離者能離于惡即對治也。斷疑者疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義通四教。簡叁存圓以證于頓。理本無說四悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡叁亦如向說。有雲。無我造受破勝數論。叁藏可爾通義不然。故今不用。次引大品中初證漸者。大論八十問雲。始行菩薩雲何修行。此之叁種有何差別。有雲。無別語異意同。有言。有別約初中後。或約叁學以立叁名。又檀梨名行。屍禅名學。羼般名道。問。何故次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入一切法四禅乃至第一義空。摩尼珠者。論雲。是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹水爲之青。亦雲如意。似如唐梵不同。大論華嚴並雲如意魔尼。似如並列二音。若法華雲摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。似如體別。真性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習發如現色。理性不殊而能現于諸法之色。發心即坐道場等者。既雲初發心。又雲轉法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。又非諸教入頓。起自鹿苑中涉二味故名爲漸。言不信等者。若不信頓且用余深。圓教非余而是深也。別教是余亦複是深。藏通是余而亦非深。指昔頓漸。並是用叁而助于頓。昔未被會于余于深。或信不信故名不定。漸與不定並從昔說。來至法華無複二名。若以人從漸教中來。即名法華爲漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一思之可知。舍方便者約廢權邊。次引大經者。十叁雲。從牛出乳譬從佛出十二部經。乃至從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅槃。中間次第以對叁味。取次第邊義同于漸。置毒文在第二十七。宿習了因名爲置毒。藉今聞思毒發不同。似不定觀故且爲證。雪山忍草者。二十五雲。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機緣。食譬修行。出譬入住。頓機扣佛說圓頓教。聞能修行解發入位。初從酪出未重融煉名爲生酥。酥中精妙名爲醍醐。次引無量義者。叁乘次第故名爲漸。並以雨譬叁乘法輪。說最劣乘名爲微渧。以初轉故名爲先墮。發叁界惑名淹欲塵。聞轉法輪見必先盡。思惑雖衆以欲爲本。欲通叁界故名爲諸。道品之後具叁叁昧名曰開門。得二解脫名爲扇風。除生死熱真法清涼。聲聞乘也。次降因緣等者。霔因緣雨息無明塵。慧雲既騰邪光揜曜。此中乘也。後霔大乘一切皆雨。佛乘若闡遍被衆機。大乘意通故雲一切。若引彼文證余二者。從于一法一法頓也。或二或叁即不定也。漸文顯著且從顯說。次獨證圓者。如來龍王圓頓教雨。不雨叁教下類之地。二乘不聞亦不能說故如聾痖。淨名空室表常寂光。十方諸佛常集其中。是故入者唯嗅佛乘。引楞嚴者。理性如丸觀行如燒。諸法頓發名具衆氣。引大品者。如廣乘品欲得諸法皆雲當學般若。引法華者。自法華前未曾開權不名具足。引大經者。理具諸法如海水也。修觀行者如在浴也。行攝一切名爲已用。淮南子雲。海不讓水積小成大。始從龍王終至大海。皆判六即方盡其理。有人雲。余地不及遍雨。唯嗅而隔余香。搗和不如本具一切不如即是。海具不如河具。當知此人不曉喻旨。夫立喻者皆約現事。故引極事喻最上法。法必頓足何須難喻。雪山喻象意亦如之。次重引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不及余地。未曰通方。是故雖頓而棄小行。幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普益。故不記莂但獲偏真。谷者山川之幽邃也。次上來去結歎也。此約九世以歎真法。是故叁世皆重言如此等法名爲佛師。華嚴叁十一雲。佛子。有十種叁世。謂過去說過去。過去說未來。過去說現在。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。現在說過去現在說未來。說現在平等現在說叁世平等。能說此十則能說于一切叁世彼華嚴經爲成十句。故于九外更加平等。故大璎珞俱翼天子問佛。叁世皆有諸佛不。佛言。汝爲問何等叁世。過去耶。現在耶。未來耶。此亦九世意也。無始皆爲過去過去所攝。故雲無萌。谷芽初啓曰萌。豆等初啓曰句當知止觀去總結說也。理性四德即佛師也。通指前文如了達等。次示叁文部別處所。所傳之法不出此叁。凡欲修行爲依何部。是故應示部別處所。初既信等者結前生後也。次第禅門等者。目錄雲。大師于瓦官說也。大莊嚴寺法慎私記初分。尚未治定。草木初成傳與天臺頂禅師。治定以成十卷。陳主亦曾請南嶽大師講大品經。大師曰。恐夏內不畢且說六度。六度又廣。且說禅度此無文記。今天臺說者開爲十章。一大意。二釋名。叁明門。四铨次。五心法。六方便。七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證余叁略無。于修證中開爲四別。一世間禅。二亦世間亦出世間。叁出世間。四非世間非出世間。四中但至第叁出世。出世又二。一對治無漏。二緣理無漏。但至對治。對治爲九。謂九想。八念。十想。背舍。勝處。一切處。九次第定。奮迅。超越。釋此九竟。乃雲修行之相。豈可盡具。若使盡記已下諸文應叁十卷。傳雲。大師嘗在高座雲若說次第禅門年別一遍。若著章疏可五十卷。傳文即是章安所出。目錄亦是山衆共記。卷或大小不同何妨。六妙門者亦爲十章。一曆諸禅。二相生。叁便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。八觀心。九圓頓十證相。此十章中前六通大小及以漏無漏。從第七去獨菩薩法。又前七約事觀心唯理。又前八屬偏第九唯圓。又前九約修第十約證。文兼事理及有漏等。修發不同故名不定。十二禅者。謂四禅四空四無量。乃至六度皆以十門六妙曆之。驗其所發。雖以尚書令而爲請主。修發亦何間于道之與俗。圓頓文者即是今文章安自說所記也論其大分雖如向說。一一部中非無旁正。如次第禅門正明次第旁亦具二。文雖未終亦有其意。非漏非無漏即頓文也。修發不同一十六句即不定也。六妙門中正明不定旁亦具二。圓頓即頓。相生即漸。今圓頓文亦兼余二。例如叁藏亦有通別。從雖有去勸誡也。一勸勿執叁以爲定有。二勸勿執叁爲定差別。雖叁差別皆通實相。豈可定執而相是非。故下文雲。知文非文。疣者肉之凸患。害者肉之損患。莊子雲。生爲懸疣附贅。死爲決肒殨癰肒字（戶貫反）釋名雲。疣者丘也。出于皮上如地有丘。定叁爲損定有爲增。故引以爲增減叁謗。次引論者。大論二十贊般若偈雲。若不見般若是則爲被縛。若人見般若是亦爲被縛。若人見般若是亦得解脫。若不見般若是亦得解脫。是事甚希有甚深有大名。用前兩行對今文意。于法起見名見被縛。迷于法相名不見縛。稱法起見名見得脫。見無見相名不見脫。謂定有叁謂叁定別名爲見縛。迷于叁文及叁文意名不見縛。知叁無叁同契一極。名見得脫。亡于能契及以所契。名不見脫。次疑者去立難釋疑。先難中舉不可說以難示人。理本無說何須示叁。言通別者。不分大小但語諸法故名爲通。引生生等四句不同對教差別故名爲別。身子對天女藏不可說也。無說無示圓不可說也。略舉初後中二比知。即通別也。通之與別皆不可說。何故而以叁文示人。從然但引下答也。文通二意何故但以不說難說。今此叁文即是說也。不許執文即不可說。如何偏謂叁文爲說。故總斥雲但見一邊不見其二。初引大經正以可說對酬前難。此通明可說。次引法華。無數方便即大可說。爲五比丘即小可說。此別明可說也。亦舉初後中二例知。次引大經十二文者乳于生盲實不可說而亦可以貝粖等示。真如之理實不可說。而亦可以常等四說。今叁止觀亦複如是。總持即是不思議俗。此俗亦非文字可說。雖不可說亦假俗谛文字說之。是則二谛俱可說也。真理無說尚因說悟。何況俗谛而言無說。是故有說必依二谛。已引說文酬于不說。引淨名等融通二途。初文明說無說體性相即。文字是色法色法即實相。實相既無別說即是無說。次引大經者。如來本無說逗物名多聞。多聞不離理無說即是說。次引思益亦融二途故雲常行。次引法華至見佛者。重明可說以翻前難。導謂示導。論語雲。導謂爲之正教也。次引大經空中雲雷等。明說之意莫非感應。前明因緣其義尚通。今重別以譬顯感應。第八雲。譬如空中震雷起雲。一切象牙上皆生華。無雷不生亦無名字。經合譬雲。聞常住教則見佛性。故今結雲。何時一向無說也。說者是應聞者是感。形聲二輪俱有感應。今爲酬難故且…

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