《止觀輔行傳弘決》四 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者。性計有過故雲不可。但是已下寄此明是。離性過已約不思議而論感應方乃名是。聖既非應而應以赴四機。受者非感而感以得四益。次如子下舉譬感應。天性相關義同感應。次引兩經以證感應。從惡機說故雲病子。廣如玄文叁十六句。動法性山等者。結感應義。法性不動如山。衆生惡深如海。非大誓願無謀善權。安能動難動山入難入海。同善同惡示逆示順。同惡故有病行。同善故有嬰兒行。慈悲從因感應從果。以有因故果方能入。禅經雲去。釋成感應。感應秖是隨順物機。故用四隨以釋感應。將護彼意樂欲也。附先世習便宜也。觀病輕重對治也。道機時熟第一義也。隨之與悉名異義同。故引大論以釋禅經。五複次者。大論明說經緣起中。問曰。有何因緣而說此經。答中。有二十一複次。今引彼五以證四悉及五因緣。此五複次仍非次第。隨義便故初爲明菩薩種種行故說摩诃般若波羅蜜經。是第一複次。次爲令菩薩增念佛叁昧故。是第二複次。叁爲說跋致相貌故。是第六複次。四爲拔弟子惡邪故。是第五複次。五爲說第一義故。是第十複次。此五等者會五因緣。初略會。論中因明第一義故釋出四悉。今開四悉與五複次以爲兩門。及四隨五略四科法門。同是感應義故。四悉檀義廣如法華維摩等玄委釋。今消感應故不具論。楞伽亦雲。佛告大慧。于自悉檀應善修學。若迷今家總別安心六十四番。自行四悉雲何可識。自行必成感應故也。若不隨機等者明感應意。此五複次四隨四悉及五因緣。既是感應稱機之法。莫非大悲益物故也。論雲去引證。真法說者明妙應難感。聽衆難得明妙機難發。難得故叁字。通結上叁妙法妙應妙機故也。如是去釋上真法。妙應所說妙機所感。無非中道是故雙非。非有非無即雙非真俗。言雖雙非意在相即。非難非易重顯中體。非泥洹智故雲非易。非分別智故雲非難。有叁悉益等者。重以四悉結成真法。意明四悉秖是二谛及感應意。即顯中道以爲真谛。異于但真是故雙非。故知感應不出二谛。故知緣起下明妙感應能辦佛事。然四隨四悉去別會通也。此且重舉通名也今說之下正會通名。以大悲故隨順物機得四隨名。以憐愍故遍施法藥得悉檀號。大悲與憐愍一體異名。如一物不殊。在左謂物爲右。在右謂物爲左。因緣者即是五略。因緣兩字更互立者。若衆生發心勇猛。雖假聖應即以衆生爲因聖人爲緣若衆生善根微弱聖人敦逼。即以聖應爲因衆生爲緣。親生爲因疎助爲緣。故從強弱立名不定。當知去結。四隨四悉及五因緣名義相符。故須會之。言謂言教即名異也。味謂義味即義同也。名合于義故曰相符。符合也。漢書封功臣。以竹長六寸分而合之爲信。故字從竹。從草者鬼目草名非今所用。隨樂欲下次會別名。先會隨悉者。樂欲秖是欣慕故雲從因。世界秖是陰入故雲從果。世界以間隔爲義樂欲即所好不同。因果雖殊其義一也。便宜是辨能赴之法宜被何人。爲人是觀所被之人人欣何法。觀人必擇所宜選法必擬堪被。能欣所赴共成一義。余二名同不須別會。又五因緣下次會因緣與隨悉義同。初雲衆生有信樂等者。陰入是世界。信樂是樂欲。此二爲因感佛說于法性法界爲發心緣。故發大心。禅經樂欲大論世界名異義同。衆生有大精進等者。衆生宜修四叁昧法。感佛爲說不思議行。故修大行。禅經便宜大論爲人名異義同。衆生有平等大慧等者。一切種智以爲能破。衆生應證此慧爲因。感佛爲說所被皆遍。破惑獲果通經除疑。俱是對治。故將感果及以裂網。俱對對治。又感果自破細惡。通經裂他大疑。自他雖殊俱名破惡。衆生有佛智眼等者。衆生一心叁智叁眼應入秘藏。以之爲因感佛爲說旨歸叁德。自行妙滿化他妙成。俱名究竟。此之成滿秖是極理。故與經論第一義同。一一皆雲一切等者。異于偏小五緣故也。又五緣下次會五緣與五複次同。初雲枝本者。發心導行枝必由本。行填于願本必假枝。枝本雖殊同成道樹。以四叁昧收諸行盡。故名爲通。念佛叁昧諸行中一故名爲別。通別雖殊莫非妙行。又四叁昧通皆念佛故名爲通。但語念佛偏舉一行。故名爲別。故四念處雲四皆念佛。但隨教別所念不同。故名爲別。前之叁教各念一身。謂生應報。圓念法身諸身具足。又四叁昧通四教故。故複名通。有人改雲四叁昧別念佛通者。未失大意何假違文。次會果報與跋致同者。言果報者即止依土。依必有正報必有習。是故果報即兼二雙。若雲跋致跋致秖是習果一只。習必招報正必有依。現雖雲只當必具雙。二文雖殊共成無生一位意耳。除經論疑等者。經論是處弟子是人。人起惡邪必依經論。處有疑滯必由邪人。拔除邪疑。更無前後故成一意。本末究竟等者。發心爲本同歸爲末。故第叁卷雲。自他初後皆得修入。修即初發入即後證。與第一義名異義同。故論複次與五緣義更無差別。一一文下皆雲異耳者。會義已同。文猶異耳。又聖說等者叁止觀結。感應文多須以叁結。文義若狹但以一結。如下四弘六即。或但以叁結。具如下文顯是四谛及四叁昧。或時叁一並略如下叁略。或時叁一俱用即如今文。一則是通叁則是別。通謂通叁別謂各一。不見此意多生異端。問。何故須以止觀結之。答。此之叁法通冠一切。今此五略其文遍通。故處處文以叁一結。又複此部通名止觀。凡諸文義莫非止觀。不可見此結止觀名。鹹謂並是修行之法。如六即中理及名字皆止觀結。及今文中但結感應。豈更別判叁外之一。是知理教行果發心感應無非止觀故也。又此部雖複通名止觀。從釋名去文相區分不複更用叁文結之。今叁結中有列有釋。初之五字標應也。從或次下列應也。次即是漸。具即是頓。雜即不定。不次即是不定及頓。相對來耳。不具不雜亦複如是。衆生得益不同標感也。從或次下列感也。類應說之可以意得。從或四悉下釋也。次釋感應中初二句漸也。次二句是不定。後二句是頓四悉五緣一一相對故名爲漸。或一或四多少雜亂故名不定。隨舉一法皆具一切故名爲頓。故但結文成叁止觀。何得即以修行釋之。如是等下例諸法相。准前可知。向但結前五緣四悉。複次四隨一切例然。次又以下一止觀結。文中既以發心爲觀邪息爲止。當知五緣複次四隨四悉。無非發心邪息故也。故叁止觀亦複不出發心邪息。故知叁一但是總別。五略秖是十廣者。結章廣略。若前文雲生起五略顯于十廣者。以略生起顯廣生起。今此複以五章攝于十章。故雲秖是。言初五章名發心者。大意五略雖有修行乃至果報。但是通途示其始末。若不爾者何名發心。釋名下四。正其所發。是故五章。通屬發心。方便雖非親修正行。行家方便通屬行攝。果報一章至果報者。從果報去廣略義均無複寬狹。故直爾解不須對辨。違謂偏空偏假。違于中圓故曰二邊。順謂圓中圓理順于實相故雲勝妙。無明未盡。各于叁土以受依正。通雲果報。言二邊報者。從空出假而爲有邊感方便土。若以凡夫叁藏菩薩而爲有邊感同居土。通教二地。別人十信圓人五品。及以諸教殘思所潤皆感同居。若以二乘通七地去別七住去圓七信去通爲空邊者同在方便。今文且說偏空偏假所感果報。不如初住初地已上居果報土。若作通說。住前雖圓所感果報猶在方便。起教等者。自證妙理稱機說法。教由機生故雲起教。此約爲主對機說也。佛雖興世必假大權扣機擊發。故雲起教。此約爲伴對主說也。或作佛身等者。法身八相具如釋迦從始至末一代化儀。九界等者。如華嚴中文殊普賢八部等類。對揚頓也。從四含去乃至般若空生身子帝釋文殊八部之流對揚漸也。如華嚴中加四菩薩即轉頓也。佛初成道令諸比丘處處化人。方等等中文殊淨名空生身子等即轉漸也。如諸經末受佛囑累發誓弘經。即弘通也。文雖不雲開漸顯頓。意亦可知。但法華中無加說義阙于轉耳。此並約眷屬說也。問。大章名起教五略名裂網雲何得同。答。對揚利物名爲起教。令他除疑名爲裂網。起教本爲除他疑網是故同也。簡非竟。次顯是中初四谛者。四種四谛即是大經聖行品文。第十一初以八苦釋苦即生滅苦也。苦谛文末約四谛簡雲。凡夫有苦而無谛。聲聞有苦有苦谛。菩薩解苦無苦。余叁亦然。即是通教菩薩對叁藏簡。第十二初以善不善愛及以九喻。謂責主有余羅刹女婦等。以釋集谛即生滅集也。集谛文末約四谛簡雲。凡夫有苦無谛。二乘有苦有苦谛。菩薩解苦無苦而有真谛。叁谛亦然。疏雲。前苦谛文末不雲有真故知是通。今雲有真真是真實。故知即是次第不次第二種真實。此是別圓對叁藏簡。至釋滅谛文末。但雲見滅煩惱斷故常。無煩惱故樂。佛菩薩因緣名淨。無二十五有名我。道谛文末但雲常無常有爲無爲等。滅道文末但雲四德。既不複更與二乘比決。故知單約別圓釋也。自非一家圓會經旨。佛語巧略何由可通。乃至下文下智中智。此並四種四谛之明文也。後複因文殊問。佛廣答七種二谛。次廣明一實具如玄文。今初明生滅四谛者。谛義具如玄文第叁。言叁相者。不立住相與異合說。以人多于住起常計故。故淨名雲。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即是異。此中義兼一期念念二種叁相。言四心者即是四分煩惱。四分必是叁相所遷。故雲流動。流動即生滅也。四相雖屬不相應行。即彼煩惱是生等故。爲顯此中成生滅義。是故須以生等說之。下文道滅尚成生滅。故此苦集須雲生等。以實有道治彼苦集。故雲對治。有苦集時則無有道。若有道時能除苦集。故雲易奪。滅有因果還歸無余故亦生滅。故阿含中明四谛義遍一切法。如雲知漏知漏集。知漏滅知漏滅道。十二因緣十二頭陀。一一皆生四谛之義。具如法華疏釋迦葉中。雖世出世等者通結四谛並成生滅。通教具如思益經文。釋簽已引。別義者。先正釋苦中初總明境。次乃是下總明菩薩出假智力。次從謂下略舉一界況釋之也。铍字從金從刀者俗。铍謂铍開剝皮割肉截骨等也。然其字義大同小異。故玉篇雲。剝者裂也。刻割也。去肉脫皮也。割裁截也。若如也。幹數也。如其苦類相狀無量。故非下舉劣顯勝。下叁谛准知。問。苦谛文中約十法界。集谛文中但雲種種。道谛文中分析體等。滅谛文中分四教別者何耶。答。苦集義通須約十界。是所治故須通雲十。道亦應四。且據能斷內外苦集故但雲二。滅若雲二于理無妨。寄教分齊委分四別。此即苦集俱十道滅並四。二種因果各同類故。集谛中雲身曲等者。身如集影如苦。聲如集響如苦。道谛中雲析體巧拙者。分界內外。方便通指賢聖諸位斷惑用智。皆雲方便。則有四種方便不同。曲直長短者。化城寶所各有曲直。五百爲長叁百爲短。言權實者。如第叁卷偏圓中說。俗釋權者反常合道。又雲。迹近而行遠和光不同塵。賈逵曰。變也。宜也。字義申此可以意知。又滅下滅谛中言若幹正助者。義通四種滅也。又如是下別滅谛中雲塵沙者。譬無知數多。他解唯二。一染汙。二不染。不染即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑是。故今釋之。分界內外一十六門知病識藥及授藥也。又叁悉下以四悉檀判無量也。別教始終立四悉義。即初地去名第一義。今此無量從于地前叁悉義邊。立無量名故雲從多。無作四谛中言皆是者。非但道滅苦集亦實。初後不二故名無作。異別無量故雲無複。又秖別叁悉即第一義故雲無複。遍在諸經不可委記。次對土中言橫豎者。豎約設教對機。機既增減不同。致使教有差別。四土對教優劣多少故名爲豎。土體敵對無複優劣故名爲橫。問方便土中已無通惑。何須通教。橫豎二義皆雲用通。答。大乘初門調機入頓。爲知故學非用斷惑。如諸聲聞至方等會。被彈斥已皆習通門。若至方等必到法華。在方便土須通教者。此約不至方等會人。問。若是實報何須用別教耶。答。約教道說證道必無。問。寂光既極何須用教。橫豎二文皆用無作。答。教被中下不被究竟。初住已上名不寂光。等覺爲中。妙覺爲上。出淨名疏。又總說下以別釋總。故離苦集爲十二支。觀因緣智以爲道谛。十二支滅以爲滅谛。故大經下引證。二十五雲。觀因緣智凡有四種。謂下中上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者。見則了了得阿耨菩提。以是義故十二因緣名爲佛性。佛性者第一義空。第一義空名爲中道。中道名佛。佛名涅槃。因緣不殊四觀不等。對別教中經雲住十住地等者。以次第行從住入空。乃至十地方入中道。次第住叁故名爲住。住及不了並約教道。若無四教此文難消。至禅境中當複廣說。又中論下離論四句以證四教。以此四句因緣居初。故將因緣以對初教。有其二意。一者以初對初。二者以事對事。又複因緣爲諸法本。隨觀別故成空假中。故證教別同觀因緣。次又解下複將初句釋四四谛。四四谛中皆觀因緣。故以因緣對四苦集。滅苦方便空分析體。及假中異故成四別。前釋似同對文少別。是故重釋。又偈雲下複對因緣者。前雖四句對四因緣。未分因緣及以所生用對因果。作此對已即知初句爲初觀也。下叁句別皆觀因緣。故文雲去引論一部俱觀因緣。約前後文而分小衍。此依古師判論教雲。教有二種。一通二別。通謂遍被終期不二。別如法華叁乘各別。今此論文但申別教。于別教中正申于大。即前二十五品。兼申二乘即後兩品。因緣申中邪見申小。今且用之故雲指也。然今家意與古人別。古人雖以二十五品別屬大乘。而不知有兼通含別。以因緣品別對中乘。而不知論因緣爲宗。當知下次結谛緣與偈不殊。已分別下次約諸經明發心相。前明四谛四谛是理。一切發心莫不依理。故引十種以理居初。隨事既多不可具引。且引此十以爲事端。先列次釋。列中應知經論多少不同。如十住婆沙但有七種發心。初雲叁種。一諸佛令發。二護法故發。叁大悲故發。又有四種一爲菩薩教故發二見菩薩行行故發。叁見放光而發。四見佛相而發。諸佛教令。與今文聞法義同。護法與今文見法滅義同。大悲與今文見受苦義同。見行行放光相好全與今文名同。余文猶阙。無量壽觀報恩等經亦有多發。望今亦阙不能具記。優婆塞戒有十種發。一不樂近外道法故發。二內善因緣故。叁觀生死過。四見聞惡故。五自诃煩惱。六睹五神通。七欲知世間。八聞佛妙事。九謂愍念故。十愛衆生故。望今亦阙比之可見。華嚴第六明初住菩薩發心不同。或見佛相好。或睹佛神變。或聞佛說法。或聽佛教誡。或見衆生受苦。或聞廣說法發菩提心求一切智。初住與今雖高下異。後必由初以初例後。故今十意與彼略同。問。此中十文有何次第。答。推理滿故次得相好。得相好故能起神變。既以身輪現變。次以口輪開導。身口兩益但是正報。正報必須依報國土。既有能被依正身口。必有所化徒衆不同。衆必禀教修行正法。正法將墜時逢像末。法漸澆訛衆生起過。起過爲因必感衆苦。次第雖爾發者隨對。各生四解

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