《止觀輔行傳弘決》五

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次解釋中初推理者。文四義二意亦在一。下去九法例然。托境發心隨推隨發。若論修行初門不同。故章安雲。聲聞以苦谛爲首。緣覺以集谛爲首。菩薩以道谛爲首。此約叁藏叁乘生滅四谛。通菩薩以界內滅谛爲首。別菩薩以界外道谛爲首。圓菩薩以界外滅谛爲首。今爲成顯是不論二乘複非行別。全依四谛而爲次第。菩薩不同故分四異。俱觀法性四解不同。世人鹹雲。推法性理曾不簡理真僞是非。此中叁藏亦雲法性自天而然與別何異。是故應分權實法性。叁藏既雲集不能染。乃至滅不能淨。故四谛外別立法性。當知苦集但是能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨。法性如月。苦集如雲。道如卻除。滅如卻已故引況雲。滅尚非理。菩提煩惱更互相傾。故名生滅。推無生者。法性不殊即不即異。水水爲喻乍似于圓。然但以六道因果喻水。真谛法性喻水爲別即名雖等不見心性叁千世間叁谛之理。舉況引經同異准說可知。推無量者。法性之理出于二邊。前之二教尚沒空有。佛藏十喻覆顯似同。望彼叁藏理體永異。推無作者。凡法尚是。與通教苦集尚是相即似同。能即所即谛境永異。若不甄簡依何而發。廣簡異同方顯無外。發心僻越萬行徒施。若推下重示功能。故于推理等者。從此乃至受苦起過。一一皆應如今分別。不欲煩文故于此中委指相狀。下去但雲上求下化。准推理說意亦可知。問。此中推理何殊四谛。答。前雲四谛通語所依。今明推理別約法性。四種行人推二法性。通別異故故重明之。次見相中四見不同。言昺著等者。昺光也。麗美也。亦著也。灼爍光明也。毗首羯磨等者。大論第五釋相好中雲。二足輪相千輻辋毂叁事具足。自然成就不待人工。世諸工師毗首羯磨所不能作。問。何以不能。答。天工師是不隱沒智輪相是善業報得。天工是報得。輪相是善行智。天工但一世。輪相無量劫。故不能以天工而作輪相。今文例之。叁十二相皆非天工之所能作。若阿含雲。佛升忉利。以神足力製諸弟子不令知處。二王憶佛因成大患大臣白王。造像供養。優填王以栴檀香作。匿王以紫磨金作。悉高五尺。初召工匠與重寶賞無能作者。毗首羯磨化爲人來。爲王造像。下斧之聲上至忉利聞者解脫。據此二王雖感天工但能作于似佛之像。足輪最下尚不能作。況複能作余真相耶。勝轉輪王者。瑞應雲。阿私陀仙合掌而言曰。大王當知悉達太子定當成佛。終不在家作轉輪王相明了故。所以輪王具而不明薄拘有而不具。故知西方相法出自大權。相好嚴身故雲纏絡願我得佛。佛道無上誓願成也。我度衆生。衆生無邊誓願度也。爲度生故須習法門。爲成佛道須斷煩惱。是故文中但舉二弘以攝余二。下去例爾。又複四弘更互相成。爲度生故須叁弘誓。爲斷惑故亦須余叁。余二弘誓准說可知。故知舉二亦攝余二。見通佛相者。但是見彼叁藏相好空無所有。如來是所嚴相好是能嚴。所嚴空故豈有能嚴。能所是境知屬行者。所言空者。相即非相非謂無相。世濫用之彌須誠慎。肇雲。諸相煥目而非形。八音盈耳而非聲。應化非真佛亦非說法者。及觀經等亦通佛收。報佛相者。以得法性明鏡身故無像不現。一一相好凡聖不得其邊者前兩教凡聖及當教地前。並不窮于報身相邊。如西域記雲。昔婆羅門以一竹杖長一丈六欲量佛身才約佛身杖上猶有如杖量許。量既不已插地而去其杖成林。後于此中而立精舍名爲杖林。梵天不見其頂者。梵在色界。從彼天來亦未曾見世尊頂相。如應持菩薩欲量佛身。佛成道後遊波羅奈。東方去此甚遠。有佛號思惟華。世界名懷調。有菩薩名應持。來禮佛足繞千匝已。念欲量佛身。即自變形高叁百叁十萬裏。複見佛身高五百四十叁萬兆姟二億裏。以佛神力應持往至上方百億恒沙世界。界名蓮華莊嚴。佛名蓮華上。至彼界永不見釋尊之頂。不知佛身遠近幾何。往問彼佛。彼佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋尊之頂。智慧光明言辭悉皆如是。出金剛蜜迹經。此尚不見況梵天耶。目連不窮其聲者。佛在靈鹫。目連自念。欲知佛聲所至近遠。即從座起往須彌頂聞如來聲如在目前。自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛念目連欲試我清淨音場。吾今欲現。時目連承佛力。去至西方界分九十九恒沙佛土。土名光明旛。佛號光明王。至彼故聞猶如對面彼佛身長四十裏。菩薩身長二十裏。菩薩食缽高一裏。目連于彼缽緣上行。彼菩薩白佛。此是何蟲。著沙門服在缽上行。佛言。莫輕此賢。此賢名大目連。釋尊第一神足弟子。彼佛告目連。此土菩薩及聲聞衆見卿身小生輕慢心。當現神力承釋尊力。禮彼佛足繞七匝已。我今結坐此地不受。佛言。隨意。即踴身虛空高百億仞化床而坐。種種光明珍寶璎珞。而自莊嚴各億百千。現已往其佛前。諸菩薩等怪未曾有。白佛言。目連何故至此。佛言。欲試彼佛聲遠近故。佛告目連。仁不宜試佛聲遠近卿大誤也。假使過于恒沙劫行亦不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。汝到此者是釋尊之力。若欲還彼假使卿身一劫不至能仁已滅。目連曰。我今迷惑不知所去。彼佛曰。在東方。目連叉手自歸說偈唯願天人尊冀垂力愍念。願顯其國土今欲還本土。身子于靈山聞而怪之。阿難白佛誰耶。佛言。目連在彼光明旛世界。佛爲放光明照之。乘光還到到已忏悔。身聲既爾諸相例然。出大論十一與金剛密迹文同。坐蓮華臺居色究竟等。並此相也。論雲去。八十行般若頌文也。無形謂法性也。莊嚴謂福智也。境智相稱遍應法界。唯有同類見非莊嚴。今從教道他受用邊亦雲報身。即是登地菩薩所見。法身相中雲知如來智等者。智稱法身故名深達。即指法身爲諸相本。故雲法身具叁十二。又如華嚴一一相好與虛空等。此四教主未開成別。秖是一身四見各異。故大論十一引密迹經雲。一切天人見佛色量。或如黃金白銀諸雜寶等（雲雲）。或見丈六或見一裏（一也）或見十裏乃至百億（二也）無量無邊（叁也）遍虛空中（四也）是則名爲如來身密。機見不同。爲弘誓境故雲願齊等。一一文中皆雲若見如來者。皆以叁藏如來而爲境本。于色相上四見不同。睹神變者。史記雲。識用曰神。易曰。利用出入之謂神。故知俗教言遠意近。故易曰。陰陽不測之謂神。雖雲不測及識用等。但第六識。于欲人中陰陽不測等耳。變者亦是陰陽變易。寒暑遞遷。如此釋變意不殊神。尚未及天況叁藏聖。叁藏神變依于根本。一心作一等者。如化主語時化事即語。化主默時化事即默。語默既爾余儀亦然。故非任運真化故也。若放一光等者。常光一尋則不雲放。尋外之光故名神變。始從阿鼻乃至尼吒。戢重輝者。戢斂也。止也。日月爲重輝。佛若放光令斂不現。報恩經雲。佛光明者如日輪光。不雲不現者。世間無物以喻佛光。此分喻也。故彼經雲。世尊放光猶如日輪光明赫奕隱蔽衆星。猶如大龍蟠闌椿輪茜練璨爛。睹之目眩思之心亂。佛若放光能令一切諸光不現。大論雲。欲比決知如迦葉光比閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。迦葉身光比四天王。如是展轉乃至梵天皆如聚墨。故雲隱不現也。大論問雲。如來何故常光一丈。答。根不堪故。若放多光則失眼根。又問。若放光有益。何不但放光而說戒施及禅等耶。答。衆生得益不同。如城有多門入者不等。勝應神變者。此中依理故異叁藏依根本禅。不二相故異于叁藏一心作一。各各見佛獨在前者。不同並見老比丘像。淨名雲。各見世尊在其前。如涅槃時各見如來唯受我供。般若數數放光。淨名如須彌山顯于大海。灌頂巍巍堂堂等。並勝應神變。報佛神變。言依如來藏者。藏謂理性不能現變。要待登地緣修滿時。真修發已方能現變。但異根本及無生理。叁昧正受即指初地十方百界而作佛事。法佛神變者。法佛如來與事神變不二不別。故雲相作。無記化化等者。大論第八問。釋迦化作無量千億諸佛。雲何一時能說法耶。如毗昙中一時無二心。化主化事語默不俱。雲何一時皆說六度。答。如此說者。外道聲聞所變化耳。如來變化無量叁昧不思議力。故無量百千一時語默。又聲聞人化不能作化。故聲聞滅後不留化事。如來滅後能留化事。如佛無異。故雲化複作化。九十一丈同。又神變者。非但身輪一切言說及意善巧皆名神變。故大神變經佛現十八變竟。時商主天子白佛言。頗有神變更過此耶。佛令文殊廣說變化。具如淨名不思議品。文殊白佛。如是摧伏惡魔亦令菩提久住于世。如是未爲殊勝。若無名無相。無聲無字。無戲論。非沙門所知。如是曆十八界皆作此說。無叁脫說叁脫。乃至六度皆不可得。一切衆生說無衆生。佛土佛身亦如是說。是名神變。商主天子言。若如是者。一切諸法皆名神變。身子問天子曰。汝聞此神變不怖耶。天子曰。我即神變雲何怖耶。文殊言。一切善惡動不動皆神變相。不動即法性動即事神變。一一文下皆應結雲上求下化。文無者略。故知佛現及文殊初說。猶屬通別神變故也。作四弘義准說可知。聞法中二。初正聞法。次以偈結。初文言或從佛等者明聞法所從。從佛唯佛在。知識通現未。經卷唯滅後。聞生滅去四教之法。一一皆生四解不同。此所聞法不出四谛。初聞生滅生四解中。初生生滅者。世與出世秖是四谛。生生不已故曰新新。四相所相故曰遷移。即苦集也。戒慧略舉道谛。解脫略舉滅谛。即有爲無爲二種解脫。寂靜即是所證滅理。得佛上求說道下化。生無生解中雲無刺者。此引大經二十七文。法性空中雲何言有苦集之刺。而言欲拔修道滅耶。四皆無主故並雲誰。無主故空故雲清淨。能謂道滅所謂苦集。能所不二故雲寂然。生無量解者。非于二邊教道但中。煩惑不染故雲獨拔。邊非即中中在邊表。故下喻意如中道華離二邊水。出纏智月處法性空。生圓解中變非雙照者。雖叁相即中性雙非。叁一相即與法界等。名異義同。常樂略舉四德中二。備一切法故雲具足。若據此意見相神變。一一皆應生于四解。但于聲教此土所宜從聞爲便。故于此中委明十六。況聞通深淺見等不然。執石等者。石毒寶藥性本不二。隨人所感各見不同。諸法亦爾。本是法界。前叁教人…

《止觀輔行傳弘決五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…