《止觀輔行傳弘決》五 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁滅。名從他得故亦從緣。所以叁藏四俱生滅故大經下引大爲例。無明是集菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。別圓道滅尚從緣生何況叁藏。舉深例淺以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何故分爲權實二理。複分即離以爲四耶。答意者。開權顯實唯一法性。爲實施權故分權實。于權實中取解根別。故使權實各具利鈍。次從若見此意下舉例余九。推理既有叁止觀結。及以叁番問答料簡。余九准例皆亦應然。次名四弘者。弘者廣也。誓約也。釋名雲。誓製也今以四法要製初心使上求下化。故雲發僧那于始心終大悲以赴難。僧那西音此雲弘誓。起行填願故雲赴難。初雲前推理去至四弘者。結前生後。其義已顯結前也。爲未了去生後也。前雖約谛廣明發心。未了之徒不了四谛秖是四弘之境。是故更作弘誓說之。又四谛中下次辨同異。四谛是境。從境生解故雲約解。四弘依解而生于願故雲約願。又谛有因果故通叁世願皆在當故屬未來。又四谛約理理通叁世。四弘是願願未來成。弘之與谛皆須上求。有上求故方有下化。上求之中有佛道故。方有法門。是故一一皆須雲佛。又此應約九世言之。故叁世上皆有因果。故皆雲佛。又四谛有苦集苦集具六根。弘誓約期心期心但在意。又四谛通叁業叁業通六根。願不必身口是故但在意。此據大分。若委論者亦應具叁。心緣誓境口宣誓言身現敬相。又叁番之中非無余義。一往且爾。故並雲多。問。縱有斯異約谛起願前已兼之。何須更說。答。誓名爲大谛通大小。滅苦自度其名在小。悲濟于他名則兼大。谛名有濫故說四弘。又弘通偏圓即名唯圓。故四弘後更明六即。從廣之狹方乃顯是。故下文雲展轉深細。如此下結來意也。問。前明十科今此何故但對谛簡。答。四谛是通十科約別。故釋十科谛居其首。十科無理事同魔說。故但約谛義該余十。初釋生滅四弘中。初明誓境即四谛也。心不孤生去集谛境也。前約谛中從粗至細故苦在前。今四弘中從細至粗故集居先。道滅亦爾。又前四谛約于因果。果相粗故是故先示。今四弘中約于意地。集在于意是故先說。言心不孤生者。明此心起是所生法。從此根塵下示也。正示此心成生滅相。根爲能生即屬于因。塵爲所緣即屬于緣。因緣和合成所生法。因緣所生俱是生滅。言叁相者謂不取住。准前雲四心流動亦可雲四。趣起滅潛密故名爲竊。念念續起故雲新新。睒爍下舉喻也。睒者暫視之貌。爍者明也。念念速起如暫瞬之明。故如電起耀此乃分喻。故知念起速于此也。遄者往疾也。詩雲。人而無禮胡不遄死。疾流相續實可全喻刹那不停次色泡下苦谛境也。具如大品大論廣釋。泡沫是小乘中喻。焰等是大乘中喻。此是共部是故兼之。雨投于水所起曰泡。水擊于水所聚曰沫。陽在曠野遠視名焰。城謂幹城。俗雲蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲遠視似有樓橹人物。而無其實。故十喻贊雲。世法空曠如彼鬼城。凡夫愚癡爲之而征。藥等和合令見異本故名爲幻。大論雲。聲聞法中無城等喻。但有種種無常等喻。此中雖用猶屬生滅。至第五卷當更辨別。倏亦疾也。一箧遍苦者。箧中無樂名爲偏苦。大經二十四雲。四大毒蛇盛之一箧。令人養饴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮之都市。四大成身猶如一箧。一大不調能令犯重故雲都市。從于苦因複至苦果故名爲偏。四山合來下道谛境也。大經二十八雲。佛問匿王。有四大山從四方來欲害人民當設何計。王言。唯當專心戒定智慧。道品不出此之叁法。言山來者此以非喻爲喻。四山四大也。四方生老病死也。若欲免此唯依道品。豎破下滅谛境也。豎破顛倒即滅集也。橫截死海即滅苦也。惑滅必先粗後細故雲豎破。苦亡則無複先後故雲橫截。苦分輕重亦可言豎。見思俱破亦可言橫。今從多分故且言之。倒謂常等四倒不同。曆界則有諸品深淺。曠大秖是分段而已。海喻生死無邊。俗教不知死必有生。故釋名雲神盡曰死。此則斷見外道所攝。有謂叁有。流即四流。于此叁處因果不亡故名爲有。爲此四法漂溺不息故名爲流。見流叁界見也。欲流欲界一切諸惑除見及癡。有流上二界一切諸惑除見及癡。無明流叁界癡也。經雲下引證也。大經十四釋祇夜中雲。如佛告諸比丘。我昔與汝愚無智慧。不能如實見四真谛。是故久處沒大苦海。下佛複以偈答迦葉雲。我昔與汝等。不見四真谛。是故久流轉生死大苦海。此證由見四谛生死盡矣。火宅下诃責。不見谛理但耽苦集。著見名嬉著愛名戲。是故下正發誓也。如釋迦下引事爲例。此即叁藏發心之流例也。耕者。說文雲。犁也。蒼颉雲。墾也。說文又雲。人曰耕牛曰犁。山海經雲。後稷之孫叔均始造牛犁。即此土有犁之始。瑞應雲。悉達太子厭惡五欲遊四城門天帝于東門化爲病人。南門爲老人。西門爲死人。北門爲沙門。悉達見已皆問天帝。天帝皆答其意。太子曰。如沙門者唯此爲快。夜半逾城至王田樹下。父王追之見而作禮。太子曰。吾求自然欲除衆苦。諸不度者吾欲度之。諸不解者吾欲解之。諸不安者吾欲安之。未得道者欲令得道。願我得道不忘此誓。王知其志便自還宮。于是太子坐于樹下。見耕者出蟲烏隨啄吞。感傷衆生魚鱗相咀求出良離。據彼經文觀耕之時已發誓竟。因觀耕故感傷衆生。亦是因境發誓之流例也。是故引之。似彌勒等者。臺謂臺觀。說文雲。土高曰臺。有木曰榭。彌勒成佛經明。初厭世時儴佉王以一寶臺用施彌勒。彌勒受已施婆羅門。婆羅門受已毀壞分散。彌勒見已知一切法皆歸磨滅。出家學道。坐龍華樹即日成佛。廣如經說。此則彌勒正因臺毀而發心也。以明了下簡非顯是。次秖觀下明無生弘誓。觀所生心與前不別。能觀觀智即空爲異。何以即空。四性撿故。性相空義至第五卷委釋。起時不從自他等者。既無四性生滅叵得。來去秖是生滅異名。此心不在內外等者。非自故非內。非他故非外。非共故非兩間。非無因故非常自有。但有下性相空也。生即無生名爲有寂。亦無無生名爲無寂。初是性空。亦不下相空。凡夫計實故雲謂有。一切智觀故雲智者。知性相空故曰知無。又法本不生名爲有寂。今則無滅名爲無寂。次如水中月下舉譬也。大論雲。如水中月小人去取大人笑之。以身見故見有種種。又論叁十六雲。譬如小兒見水中月。入水求之不得便愁。智者語言其性自爾莫生愁惱。欣喜也。慘憂也。思益雲下引證也。前譬通總引證則別。第一雲。知苦無苦名苦聖谛。集無和合名集聖谛。畢竟空中無生無滅名滅聖谛。于一切法平等不二名道聖谛。此即四谛俱無生也。次引大經即前四谛初文所引是也。集既下別譬四谛。一一皆先法次譬。唯阙滅譬。初集譬雲渴鹿逐焰者。熱及空塵叁因緣故而生于焰。渴因緣故謂之爲水。內有癡愛外加欲境。因緣力故起于欲想。凡夫不了爲之輪回。說文雲。由風所飛曰揚由風動塵爲焰。苦谛譬如捉水月等者。只律第八雲。佛住王舍城。諸比丘謂調達作舉羯磨。六群比丘同調達見。佛告比丘。過去世時空閑處有五百猕猴。遊行人間。有一尼拘類樹。樹下有井井有月影。猴主見已語諸伴言。月死落井當共出之令諸世間破于暗冥。諸猴言。雲何能出。主雲。我之出法。我捉樹枝汝捉我尾。展轉相連乃可出之。諸猴皆從。才欲至水猴重枝弱枝折墮井。時猴主者調達是。五百者六群是。畢竟空中有真常性月。結使水故生陰入影。凡夫癡猴謂之謂實徒謂有真不了陰入。以師迷故教多人迷。故知並由不了苦故。彼律雖喻主伴同邪。亦由不了陰入故也。道谛法說中雲不應言我行即空等者。一切皆空豈可行即而簡不即即外無別不即故也。若有簡者如避空求空。譬雲如筏喻等者。中含五十四筏喻經雲。爲知此欲能障道義。及知此法不受極苦亦不疲勞。以不倒故我長夜爲汝說筏喻經。欲令汝舍不令汝受。如山水甚深無有船橋。有人從此欲至彼岸。念水流急多所漂沒。以何方便得到彼岸。我今甯可收取草木縛爲[竺-二+捭]筏乘之而度。度至彼岸便作是念。此筏益我可擔戴取。即便如意擔載而去。于意雲何爲有益耶。比丘曰。不也。彼人言。我得筏益。若棄舍之恐成無益。佛言。我說筏喻尚舍是法。何況非法。彼經喻意以說欲障道爲法欲爲非法。今借彼喻同金剛經。即空尚舍何況不即。如筏喻者。筏尚應舍何況非筏。滅中阙喻。若欲立者應雲滅既即空。不應于彼空華而求滅實。華尚無華滅亦非滅。一期曰壽連持曰命。衆生本無即苦無生。不應謂有衆生壽命。苦集盡處名爲此滅。即指滅谛名爲彼滅。苦本無生亦無生者。故名爲誰。無生本無無無生者。名誰證彼滅筆語從便故改誰字。具足應雲誰于此滅誰證彼滅。誰謂宰主彼此本無宰主安在。經言下重引證中。雲我不欲令等者。大品明無生法中雲爲叁十七品。即是道谛本來無生。無四果者即是滅谛本來無生。次依例下即是大師准例以說。道滅尚無豈有苦集。是故義雲。不欲令有色等五陰。即是苦谛本來無生。無貪嗔癡即是集谛本來無生經爲利根舉勝兼劣。但舉道滅即知苦集。大師反況既無道滅必無苦集。但愍念下正明發誓。文阙誓由以愍念兼之。應雲愍念衆生不知無生幻化谛理。是故起誓。以文狹故所以不分。次以達苦集下簡非顯是。苦集空故不同九縛。今複達空又異叁藏。叁藏二乘雖複能達。不能即空空非空等。道滅空故故非一脫。今能達空複異叁藏。叁藏菩薩而不能達道滅即空。次別教無量弘誓者。初總明谛境。照知一心起無量心。心無量故迷解無量。迷即十界苦集。解即四種道滅。故雲四谛有無量相。楞伽第五雲如來藏爲善不善因者。即理性如來爲善惡本。應以十界互爲善惡。大論四十一雲。如大池水象入則濁珠入則清。當知池水爲清濁本。珠象以爲清濁之緣。然別四谛攝四四谛。自他始終須遍學故。所學既多故雲無量。次叁界無別法下別明四谛。先明苦集。次明道滅。初苦集中先總次別。初總文中雖未別釋苦集之相。言中已有苦集之別。叁界無別法苦也唯是一心作集也。心如工畫師譬集也。造種種色譬苦也。心構即集。六道即苦。既雲種別當知六道但略語耳。具足應雲十界苦集。謂如是下別明集也如是生死下別明苦也。苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。能破有長短內外體析等。故知初總略雲六道。還翻下總明道滅。翻苦集心生于道滅。故初文雲爲迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道滅也。又修空如洗蕩。假觀如缋彩。亦是次第叁谛之相。所謂下別明道滅。一一谛中具列次第四教之相。初道谛中雲纡通直通至化城者。即生無生兩道品也。纡通直通至寶所者。即無量無作兩道品也。或雲寶渚。渚者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今以陸極水際爲渚。道谛具足應明七科。且釋念處余六略無。纡直二種通至化城破見思惑。直通之中不雲不淨。但雲身空等者。以觀巧故不同前拙。纡直二種通寶渚中。初纡通中。具足應雲無常常非常非無常。今文中雲乃至者。略卻于常。所以且雲無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒前化城纡直。不雲不淨者。亦是通舉初二觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無常即空無生也。無量無作等對于始終。分別可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦複如是。是人見滅去別明滅谛。文中皆取斷位爲滅。于中亦具四教滅位。雖有無作滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道谛何故具列纡直二通至寶所耶。答。此約教證二道以說。故四念處中問曰。別人既有無作四谛。無作既勝何不緣勝而發心耶。答。別家以無作是果。果不通因故不緣之。雖遠期中正意是緣無量發心。初地無作由之而得。故曰至果方成無作。若爾。秖應列地以爲無作。何故備列圓位始終。答。在教道時但雲地上。若入證道即是初住。地前即成住前諸位。故寄此中備列諸位。初是生滅位。次從是人見滅至支佛無生位也。從是人見滅至妙覺別位也。從是人見滅乃至妙覺圓位也。分別下總結四谛皆從心生。言十六門道滅者。四教四門門門四谛。是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一切佛法也。從觀此一心下明依境起解。一心能通不可說心。及不可說法者。如前文雲。爲迷解本。今此且以出假分別名爲心法。通至法性名非心法。九縛下簡非。煩惱之中。有如來藏故雲坐中。凡夫生盲常與藏俱而不知見。以不見故流轉生死。卻爲藏害故雲所傷。二乘眇目偏真熱病謂藏爲鬼。鬼等四者譬四住惑。不知四住體是珍寶。棄背馳走竛竮辛苦。言五十余年者。秖由背寶煩惱得便。退大之後輪回五道。修羅居于鬼畜之間故名爲余。雖縛脫等者。凡夫二乘升沈雖殊失藏義等。起大悲下正發弘誓。是爲下顯是

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