《止觀輔行傳弘決》六

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次明圓教無作弘誓者。四谛之體秖是叁谛。故以叁谛總標誓境。一念心起與前不別。能觀觀智與前永異。即此一念即是叁谛。不複更論迷解之本。若根若塵並是法界。法界秖是叁谛異名。次並是下叁谛互融故雲並是。藏具諸法即是俗也。空中名同不須別釋。雲何下重釋也。並緣生者謂一念心並具百界千如等也。如是緣生悉皆無主無主故空。即此千如名爲妙假。即是法性名爲妙中。結歸如文。非叁而叁下複疎叁谛還成叁谛。非叁而叁假也。叁而不叁空也。亦應更雲非叁非不叁中也。文無者略。非合非散中道雙非。而合即空。而散即假。非非合非非散。非上雙非即是雙照。先明雙非後明雙照。二文中間論二谛者。以此圓文無前後故。不可一異即中也。而一空也。而異假也。如此叁谛在根在塵。如來藏者即當假也。豈如來藏而無佛性。聞此圓頓不宗重者。良由近代習大乘者雜濫故也。況像末情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。不暫思惟便至冥目。徒生徒死一何痛哉。有人雲。聞而不行于汝何預。此未深知久遠之益。如善住天子經。文殊告舍利弗。聞法生謗墮于地獄勝于供養恒沙佛者。雖墮地獄從地獄出。還得聞法。此以供佛不聞法者。而爲校量。聞而生謗尚爲遠種。況聞思惟勤修習耶。譬如下舉喻也。夫以事喻法皆是分喻。于中鏡喻其意最親。何者。遍鏡是明遍明是像。非並非別不縱不橫。有異伊字天目故也。不合散下重複疎喻。如前可知。不一二叁者。雖次第增秖是叁谛。叁法非有名不一二叁。二叁無妨者。此逐語便故略一字。智者因喻斯言有征。此一念心下合譬。欲明理等複雲生佛亦複如是。今問世人雲觀真如。如何觀于衆生身內等佛等生之真如耶（雲雲）。華嚴下引證理齊。故華嚴歎初住心雲。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是叁無差別。諸佛悉了知一切從心轉。若能如是解。彼人真見佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事自在未曾有。若人欲求知叁世一切佛。應作如是觀心造諸如來。若無今家諸圓文意。彼經偈旨理實難銷。引思益者。不了陰界等于生佛體即法界。故名爲愚。引淨名者。叁種解脫叁種菩提叁德涅槃。不離衆生不可別求。是故重引顯成思益。引普賢觀者。毗盧遮那此翻遍一切處。煩惱體淨衆德悉備身土相稱遍一切處。顯前兩經衆生理遍。不了之者尚隔無情。當知下總結無外。若爾下釋疑。此先疑雲。若具叁谛。華嚴雲何但言如空。及大品中雲畢竟空。此舉下釋疑也。文偏意圓不應偏難。華嚴第叁普賢菩薩欲令衆喜而說偈言。遊心法界如虛空。是人所知佛境界。既雲佛界必具叁谛。故今申雲舉空爲端。空即具叁故雲空即不空等。何但空爾假中亦然。故引微塵及以中道皆悉具叁。言微塵有大千經卷者。寶性論雲。有神通人見佛法滅。以大千經卷藏一塵中。後有人破塵出卷。華嚴如來性品雲。佛子。譬如有一經卷。如大千界所有一切無不記錄。二千小千須彌山王。乃至色欲天宮等大皆記其事。文廣。時有一人出興于世。具足天眼見此經卷在一塵內。作是念言。雲何經卷在一塵內而不饒益一切衆生。我勤方便破塵出卷。彼人即以方便出卷。佛子。如來智慧具足在于衆生身中。爲惑所覆不見不知。如來天眼觀已言曰。善哉善哉。雲何如來在于身中而不覺知。我當教彼覺悟聖道。令離顛倒見如來性。即時令彼修八聖道見如來性。一地多種一丸多氣並喻于有。勿守語等者誡勸也。勿守偏語以害圓融。玉篇雲。加言曰誣。亦掩也。欺也。誷義大同。若得此解下明四谛境。八萬四千不出一心。言八萬四千者。小乘經論如薩婆多雲。佛爲衆生始終說法以爲一藏。如是至八萬。有雲。一坐說法以爲一藏。有雲。半月說戒以爲一藏。有雲。佛自說六萬六千偈爲一藏。有雲。塵勞有八萬說八萬法藥。且舉不數故雲八萬。具足應雲八萬四千。如俱舍初文雲。牟尼說法蘊數有八十千。後引婆沙約隨眠等。成八萬四千。此小乘門非今正意。又報恩第六亦有多解。一雲。四十二字以爲一藏余同多論。若賢劫經佛初發心至分舍利。凡有叁百五十度門。一一皆有六度合二千一百。又對四分合八千四百。一變爲十合八萬四千。彼經第二結一一名。名度無極。結名唯有一百九十六。如叁十七道品之流。但結爲一數。若各開之即叁百五十。亦不別雲對于六度。但初文列有二十法。並以六爲名。古來例釋皆應具六。若法華疏雲。佛地叁百五十。一一皆有十善。對四分六根故成八萬四千。婆沙楞伽等其意大同。總攢一切大小乘教。則有衆多八萬四千。合而言之不出四谛。法藏即苦。塵勞即集。對治即道。波羅蜜即滅。大論二十六問。叁昧與陀羅尼何別答雲。陀羅尼慧性叁昧定性。故將定慧似屬道谛。八萬四千其數不殊。但以所治及以能治所治滅等。得四谛名。初雲佛法界等者。佛法界根也。對法界塵也。起法界識也。仍本迷說故曰根等。同名法界更無差別。故知八萬無非生死鹹即涅槃集道亦然。故皆法界。無明轉等者總結四谛。苦集二谛俱是無明。即是法界即是菩提名轉爲明。水水之喻妙契玄理。如意珠喻妙符水水。衆生于此下結責。于此融妙一法界中。分別謂有凡聖真俗有情無情。故雲思想。此文亦名起誓之由。由思想故。是故下正發誓。故名下顯是。前叁下辨異示相。前叁教文直雲四谛。今一一谛八萬四千。故知此文是圓明矣。故曰宛然。邊高中下邊下中高。名之爲宛。顯了可見故也。此四四弘一一皆雲觀一念心者。秖是根塵相對所起之心。分四別者。前之二教巧拙雖殊皆爲滅心以爲極果。別人乃爲迷解之本。圓人即知心是法界。緣此發心宛然可見。世人何事固執一途。次問下料簡者。正約四悉以爲料簡。初問意者。問前簡非。九縛一脫並簡爲非。脫既該于兩教二乘。今顯是中何故四教並言是耶。答中意者。有叁悉意故取前二。雖複取之。但在菩薩不妨前兩二乘仍非。于菩薩中取叁教者。同上求等。應須委消此中文相令順叁悉不能具記。有人雲。此中問答問前判是屬非文者不然。若准彼爲問。應雲前既是非俱非。今那是非俱是。准今答意意都不爾。答意但答取叁菩薩。何曾複雲是非俱是。是故問中通雲並非。不雲是非並非。答中但雲菩薩俱是。不雲九非俱是。若准他意。九非亦須俱是故也。若究竟下次判權實。實即第一義也。並前叁悉即四悉也。爲四悉故說四發心。譬如下至可知者。舉多譬文以譬于實。秘方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。亦是四悉意也。秘方世界。伽陀對治。乳糜生善。如意第一義。故約四悉而歎發心。華嚴雲。阿伽陀藥衆生見者衆病悉除。華嚴二十一雲。如大摩尼具足十事。能出一切故雲具足。一出大海中。二工匠加治。叁轉精妙。四除垢。五火煉。六莊嚴。七貫以寶纓。八置琉璃柱上。九光明四照。十隨王意兩。權實顯是等者。通用四教兼于權實。並顯是者具如答中。其意可見。又一是者下明一是異名。以問答料簡中顯前叁教同成一實。故今異名但對實辨。是故一實亦名大事。亦名不思議。亦名無作。初釋一大事者。一實不虛妙理也。一道清淨妙智行也。一切無礙人等。人乘于道以契理也。義當妙位意兼叁法。此約自行因果以釋。次釋大者。自有大而非一。故今還以向一釋大。此是一家之大故也。性廣理也。智斷行也。大人契也。師子等者自既入位說教益他。故師子吼說此妙法。果人所說。非但益于四教凡位。及以博地一切凡夫。亦益四教入位聖人。自行因果化他終極。開權顯實增道損生。皆是諸佛大人之事。一大之事故雲大事。言因緣者。自他因果莫非因緣。文舉佛者。佛行願滿化道未窮。次釋不思議者。自他大事無非叁谛。叁谛皆悉言思道斷。即顯大事無非叁谛。次又是者下次釋無作。先釋名雲非作法故。乃至所作。問。此非佛作與叁藏中非佛作等。雲何差別。答。名通理別何足致疑。次常境下釋無作體。體即實相。實相無相。無相亦無。實智無緣。無緣亦絕。何者。境雖無相常爲智緣。智雖無緣常爲境發。智雖緣境稱境無相。境雖發智令智無緣。無緣而緣照境無間。故雲以無緣智緣無相境。無相而相發智宛然。故雲以無相境相無緣智。故金光明第一雲。是如如智不見相及相處。故境界清淨智亦清淨。處即是境。境智俱淨。又雲法如如智如如即是境智相稱故也。境如如于智智如如于境。是故境智各雲如如。有人讀雲無緣智智者未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境一。任彼自答（雲雲）。又是者下引證無作名爲發心。此有叁經同爲一卷。初卷題爲文殊問。次卷題雲迦耶山頂。後卷題雲象頭山。今文所引多是伽耶山頂經。叁經並是文殊發問義味大同。故今引雲文殊問經。經雲。佛告文殊。菩提相者出于叁界。過諸名字言語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提心住。是故菩薩摩诃薩過一切發。是發菩提心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著一切。不破實際。不移不益不異不一。如鏡中像。一一句下皆雲是發菩提心住。住是所依。初句是即破而立。從法性下是非破非立而論破立。如是皆名依境發心。故雲發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。又彼經雲。言我修無相此非修無相。遣迷祛滯言破言過。無作四弘實非破過。如過破空故雲過破。如淨名中言菩提者。不可以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立雲寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非雙照即是中道。此約法界無緣大慈而發心也。又約事理以對破隨。空假等義並應可解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向辨。若破若隨雙非破隨。又前叁下委悉簡判權實粗妙。此中乃是待粗歎實。亦格量歎。總十叁番前叁後一。初上中下等是約觀因緣智。以判權實。圓爲上上也。共不共是約位判。別住行位與前二乘藏通等共。唯圓不共。別向雖即亦觀中道然須簡教。次淺近等約行以判。前二行近別行猶曲。大小至實約教以判通別是小中大。圓是大中大。叁教果頭是偏中圓。圓教果頭是圓中圓。通別是半中滿。圓是滿中滿。別教教權理實。是…

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