《止觀輔行傳弘決》六 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁。四維曰隅。牛羊雖見而無了別。故知凡小不了諸法實相方隅。實中之實如方。實中之權如隅。此舉不知爲顯于知。次或從下因聞故知。知上所說實相之理。若不聞名從何能了。世人蔑教尚理觀者誤哉誤哉。觀行下釋觀行即。初以勝斥劣故行勝聞。聞意在行非徒口說。故舉譬雲如蟲蝕木。即大經第二客醫語王。汝今不應作如是說。如蟲蝕木偶得成字。此蟲不知是字非字。智人終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。外道之徒得常樂名。終不能解常樂之義。今亦如是。聞不修行不曉文旨如彼蟲道。是故應令聞行具足。必須下重誡勸也。心觀明了勸解。必先于理起行。理慧相應勸行必先于理生解。則此心觀與理相應。所行是依理起觀。所言是依行而說。引華首者。此責說而不行。非謂不須于說。故重引論聞慧四句。大論九十叁雲。有慧無多聞亦不知實相。譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有燈而無照無聞無智慧譬如人身牛。故大論雲。如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根不具支不完。不識義理著邪見等。皆名人身牛也。有聞有智慧是所說應受。名字是聞觀行是慧。故觀行即是第四句人也。若直聞真不了叁谛此聞非即。若直暗證尚未及于有慧無聞。應非第四恐在第叁。如眼得日者。此重舉譬譬第四句。此引金剛如人有目日光明照。日如多聞目如觀慧。聞慧具足見叁谛理。名種種色。雖謂見色而非證得。雖非證得證必由茲。故引楞嚴以勸習觀。如楞嚴等者。經上卷雲。雲何當學是叁昧耶。佛言。譬如學射先射大准次射小准。次學射的次學射錢。次學射杖次學射毛。次射一毛次射毛百分之一。如是名爲學射善成。于夜暗中所聞音聲。若人非人不用心力射之皆中。習叁昧者亦複如是。先學愛樂。學愛樂已次學深心。學深心已次學大悲心。學大悲心已學四無量。學四無量已學五神通。學五神通已便能成就六波羅蜜。六波羅蜜已便能成就第叁地觀。准者的外大小圓圍。的謂圍中兔形者是。經文始從愛樂終波羅蜜。成就叁地。當知約漸漸中仍似通教位也。第叁地觀即斷見初。名一分成。今借彼喻不用其法。是故圓人即觀頓理。如初射的中自親疎。射者無二。故彼經下文自明圓意。堅意又問現意天子。菩薩當修何法得是叁昧。天子答。欲得叁昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴叁昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。雲何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。又問。是叁昧至何處。答。至衆生心行。隨衆生心行不爲行汙。隨佛至處是叁昧至處。此即圓頓叁昧相也。若無六即。雲何修習而使不濫。故借射的喻六即也。相似下釋相似即。既雲逾觀逾明逾止逾寂如射鄰的。故不同于先學射准後方射的。一切世間下引法華者。但是隨順相似實相名不違背。但雲思想皆是先佛經中所說。而不得雲所說名經。若是分真八相作佛。即如淨名雖轉法輪名菩薩行。即初住去菩薩行也。分真即下釋分真即。入銅輪者。本業璎珞上卷經意。以六因位。而譬六輪乃至六性六堅六忍六定六觀等。皆作璎珞名者。以其此位莊嚴法身。言六輪者。謂鐵輪十信。銅輪十住。銀輪十行。金輪十向。琉璃輪十地。摩尼輪等覺。輪是碾惑摧伏等義。初破一品見叁佛性。開叁德藏顯一分理。乃至等覺漸深漸著。是圓家漸。如從下舉大經月喻品以喻位義。如法華玄四句分別。開前合後如叁十叁天。開後合前如十四般若等。前後俱合如開示悟入。前後俱開如四十二字。若人應以下。釋分證位外功用也。佛身度者。乃至九界具如普現色身叁昧。叁十叁身十九說法。經文具足十界意也。八部即天鬼畜修羅。乃至應以地獄得度即地獄界。四衆即人及菩薩二乘。妙音加佛十界具足。言普門者。如法華疏十義釋普。究竟下釋究竟即。智光圓滿猶是用大經月愛中意。菩提屬智德。涅槃屬斷德。故雲大涅槃斷。智斷二德更非異時。菩提名道宜立智名。涅槃寂滅宜立斷名。智德滿處複具斷德。故雲果及果果。究竟而論。叁菩提滿即叁德滿。果及果果仍成教道。過荼無道者。道本能通至于所通。所通既極能通亦休。廣如卷初。又道是因義。以果滿故。故無因也。四十二字究竟極故。又一一即中。皆雲菩提。亦名止觀。即異名也。一一即中。最後皆以一止觀結。故知在理名字及果俱名止觀。總以下總爲六即而舉譬也。此是大經貧女譬意具足六意。家有寶藏理即也。知識示之名字即也。耘除衆穢觀行即也。漸漸得近相似即也。近已藏開分真即也。盡取用之究竟即也。故第八雲。我者即是如來藏義。一切衆生悉有佛性即我義也。從無始來煩惱所覆不能得見。譬如貧女舍內多有真金之藏。家人大小都無知者。時有異人善知方便。語貧女言。我今雇汝。汝可爲我耘除衆穢。女人答言。我今不能。若示我子真金藏者。然後乃當速爲汝作。是人答言。我知方便能示汝子。女人複言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人複言。我今審知。女人答言。我亦欲見並可示我。是人即于其家掘出金藏。女人見已心大歡喜。起奇特想。令家盡括此喻始終。不過六即則妙盡喻旨。釋簽第五引疏委釋（雲雲）。問下料簡也。有叁重問答。初問者。六即既得名六菩提。當知菩提亦涉始終。理通凡下置而不論。余之五即名五菩提與論何別。故論五十八雲。一者發心菩提。于無量生死中爲阿耨菩提故。二者伏心菩提。于諸煩惱調伏其心。令行諸波羅蜜故。叁者明心菩提。觀叁世法總相別相諸法實相諸波羅蜜故。四者出到菩提。于般若中不著般若。能滅諸惑見十方佛。出于叁界到薩婆若故。五者無上菩提。謂坐道場得菩提故。答意者。先且判異故雲不同。次會之去義雖本別今會使同。何者。論不雲即是故成別。以五對五義稍似同。發心無行與名字同。伏心未斷與觀行同。明心除暗與相似同。出到薩雲與分真同。無上無過與究竟同。細尋論文以對五即。從容對當理致宛齊。又用下既以五名對于五即。故可五名以對圓位。言圓位者圓斷位也。住對發心乃至十地等覺以對出到。妙覺對無上。次問者。問向次釋對圓位義。諸教皆悉伏前斷後。何故此文十住斷後而行對伏。答中雲真道伏者。初住已上皆是真斷。何妨住去斷前伏後。如是乃至等覺猶伏。普賢之名良由于此。例如下舉小乘例斷前伏後。次第別對此豎會也。又從下橫會也。位位具五故名爲橫。故地義去次引地論。一一地中具諸功德。與諸位中具五義同。次問者。六既約位亦應兼別。何意獨用圓位釋耶。答意者。前之叁教諸法非即。通雖名即但是界內。是故即名唯在圓教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六位甯免上慢。若不明即將何以辨圓異前叁。故雲不爾。當其教下從容義釋非文正意。當前叁教。教教各立六即之名何容不得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。二者前教未深。如叁藏中以真谛爲理即。诠真爲名字。外凡爲觀行內凡爲相似。見道爲分真羅漢爲究竟。叁藏菩薩至道樹下猶居似位。叁十四心分真究竟。通別兩教比說可知。然上來下結束顯示。前簡非中。九縛約苦谛爲沈。一脫約苦谛爲升。雖有升沈俱非顯是。是故並簡。次約四谛智者。四四谛中皆以發心通望二乘。並是曲等。次約四弘者。前約四谛于境起解。既有優劣。簡劣從勝以顯于是。今約四弘從解起願。知須行填。複亦隨境差降不同。故約四弘行願簡也。縱有行願前叁非妙。是故複以六即簡之。故雲展轉深細方乃顯是。故知明月神珠等者。譬于結束顯示文也。大論九十九雲。明月摩尼。此珠非常故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故舉之以喻最深。亦不須以此文配九。骊龍者黑色無角雌龍也。又骊黑色馬也。今以黑色名龍故曰骊龍。颔者頭下骨也。曰颔車骨。論雲。此珠在此龍腦中。有福德者方乃得之。如地獄器于有罪者方乃得之。此珠能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極淵珠在龍颔。其龍又毒。豈唯薄德之所致耶。如此顯是初單約苦谛。次約四四谛。次約四四弘。後約六即。從廣之狹從粗至細。方乃顯于圓妙之是。九但顯深不勞別對。夫立譬者何必盡取。如其對者數則不便。況將淵龍並須合喻。法則煩重于義非急。況複六即不異四谛。又四弘中第四無作。若開權竟前叁俱實。故四弘文末簡雲。今顯是何故並言是。開權顯實則四俱是。將何簡之故不可也。一往通取簡非爲一。二四爲八合爲九重。六即以爲所顯菩提。用珠爲譬有何不可。但四谛四弘及以六即並是能顯。發菩提心並是所顯。一一皆顯菩提心故。莫非神珠故亦不便。言有志有德方乃得者。如大論十四雲。能施太子欲求此珠以濟衆生。先生龍宮而爲太子。父母愛重即以自身饴金翅鳥。生閻浮提爲王太子。名爲能施。生已即能索物布施藏空不足。聞說龍珠欲入海求。父母言。唯汝一子藏物恣施（雲雲）。克日與五百賈客從海道行。有一盲人曾七反入海等（雲雲）。至七寶山諸人欲取。菩薩言。不取。諸人得已將還。菩薩獨去。七日行水至臍。七日行水至腰。七日行水至膝七日行泥。七日行華七日行毒蛇頭。過此至七寶城有七重塹。塹有毒蛇見菩薩雲。此非凡人必是菩薩大福德人。聽前入門。此龍失子未久猶故啼哭。見菩薩來婦有通智。知是己子兩乳流汁。令菩薩飲雲汝是我子。菩薩亦知是己父母。問。汝生何處。答。生閻浮提爲王太子。愍念衆生求如意珠。母言。汝父頭上唯有此珠以爲首飾。難可得也。諸藏任取。菩薩不用即往見父。父念子故雲須任取去。此珠難得。閻浮提人以薄福故。不應見之。太子曰。先以珠施次以法導。父言。汝若去世當還我珠。答曰。如教。菩薩得珠騰空而還。著長表上立誓雨寶。故知少福而不能致。若不窮于生死之淵煩惱毒龍。何由可得究竟菩提。故以苦谛升沈曲折行願六即等簡。方顯圓是。競執等者重舉況喻。大經第二斥叁修中雲。汝等當知。先所修習無常苦等非是真實。譬如春時有諸人等在大池浴。乘船遊戲失琉璃寶沒深水。是時諸人悉共入水。競執瓦礫草木。各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大衆乃見寶珠故在水中。猶如仰觀虛空月形。是時諸人以方便力安徐入水。即便得珠。故不應修無常苦等以爲真實。章安雲。春適悅時以譬欲境。諸人譬放逸之徒。大池譬生死。浴譬恚慢。乘船譬諸業。遊戲譬愛果。失寶譬無解。入水譬初教。求覓譬劣叁修。瓦石譬證劣叁修。各各謂生滅度之想。內執在懷故雲歡喜。向佛稱歎故雲持出。乃知非真去譬常解。今以叁教通例叁修。即以叁教所觀境等名爲欲境。余文次第以叁教意替彼叁修亦應可解。若作通取四教菩薩。亦當斥于叁修聲聞。是故複以池喻雅合。自古講者消此喻文。未爲帖帖。末學膚受等者。膚薄皮也。末代淺學不知顯是獨在圓妙。乃至開顯在一心中。將何以爲發心所期。所期既無。發何所趣。發大心竟

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