《止观辅行传弘决》六 ▪第2页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页权中实。圆教教理俱实。是实中实。望下偏圆五双。唯少渐顿一双。应云别教妙觉是渐中顿。即生公所立顿悟义也。圆教初后是顿中顿。真中真约谛以判。藏通真俗若望后教。名俗中真。亦俱名俗。别教破俗亦俗中真。圆教即俗名真中真。了义等约义以判。藏通义权是不了义。别带教道而诠于中。是不了中了。圆教望别名了中了。玄等三者约名叹理以判。别理是玄圆理又玄。别约证道。名粗中妙。圆教方名妙中之妙。偏理名思议中不思议。圆理名不思议中不思议。故大论六十七云。不可思议亦不可思议。谁当信者。但不可思议犹不可思议。况不可思议复不可思议耶。久发心者乃能信受。云何为久。于一切法不生分别名之为久。例前诸义悉皆如是。若能下总结诸意。不执于权谬谓为实。名为体权。知权是权权外无实。名为识实。总前十三。皆前三为权后一为实。依实发心能生诸佛。名为佛种。亦复生于圆妙教中法种僧种。故华严第七云。发菩提心令佛种不断。开示法藏令法种不断。具足持戒威仪无缺。令僧种不断。又云。下佛种子于众生田。生正觉芽令佛种不断。不惜身命护持正法令法种不断。善御大众心无忧恼。令僧种不断。又云。赞叹大愿令佛种不断。说十二部经令法种不断。行六和敬令僧种不断。前一兼自行后二全化他。今文意兼三佛种义正在自行。以自他行皆悉能令三宝不断故也。譬如下举十譬叹德。此即约理以叹生善灭恶德也。以菩提心皆依理故。如金刚等五生善德也。如师子弦等五灭恶德也。初云金刚从金性生者。大论三十六云。如金刚山从上穿下。至金刚际自性便止。一切金刚皆金刚轮而为自性。又金刚座亦从金刚际自性而起。故佛菩提大悲为性。从大悲起。阿娑罗药未详相状。若欲服之必先清水。欲发菩提心必先运大悲心。命根若存诸根则住。此论有漏异熟诸根。大悲若存菩提不失。能持诸根故名为胜。如太子等者。大论四十云。如轮王太子虽未成就。福祚威德胜于诸王。况复长大绍轮王位。菩萨亦尔。虽未成佛福过二乘住极果者。故普明菩萨经云。声闻虽生非如来种。如王夫人与下贱通。其所生者不名王子。菩萨初心名佛真子。如刹利王纵与贱通所怀者贵。即名王子。故知真性夫人与二乘教合。生二乘心非佛真子。无上教法纵与众生贱夫人合。生菩提心名佛真子。初菩提心与究竟等。名具王仪相。迦陵频伽者。大论二十八四十云。此鸟[穀-禾+卵]中声未出时已胜诸鸟。菩萨摩诃萨亦复如是。未出无明[穀-禾+卵]法音过二乘。次灭恶中奏圆教弦偏弦断绝。奏者为也。凡为乐音皆称为奏。得一乘乳三患自销。运种智磓碎偏山岳。那罗延箭贯彻铁围。无缘大悲遍破一切。小大青三牛凡野二四牙。雪山白香青黄赤及优钵。拘物分陀利。如是十六重。人中大力士名为钵健提。皆悉十十增。那罗延最后。如意如前说。发大乘心犹胜二乘果地功德。举要下结要称叹。三世诸佛岂有不从发菩提心生。若解下以一止观结。亦结发心名为止观。止观下明异名也。名异义同是故相即。宝梁下约事以明生善灭恶叹菩提心。初引宝梁即是生善。彼经比丘品及沙门品云。比丘有三十六垢。谓欲觉嗔恚。自赞。毁他。求利。因利。求利损他。覆罪。亲近在家。亲近出家。乐闹。不敬三宝（云云）。如是非但不修比丘法。加复名为污比丘行。经又云。若非梵行言梵行破戒言持。受持戒者礼拜恭敬。不知恶者。是比丘得八轻法。谓痴。喑痖。身痤白癞。丑。作贫瘦婢。夭寿。人不敬得恶名。不见佛。是人乃至大地无唾处。况来去屈申。何以故。过去大王持此地施持戒比丘有德之人。于中行道。况复余物僧房四事。若分一毛以为百分。是人不能受于一分。以不能报施主恩故。时众中有净行离欲色者。有二百人白佛。今文云六十。应是翻译前后不同。未捡余部。云我等乍死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善哉。如是惭愧畏后世罪人。佛告言。二种人应受。一者精进。二者解脱。佛言。若得解脱行善法坚持戒。观一切无常等。涅槃寂灭求。如是比丘食人信施抟若须弥。必能报施主之福。彼经在小功福尚然。况今止观故应能报施主之恩。又如神验记。有外道闻佛经说食人信施后为牛马以偿施主。乃请五百比丘于时上座知之令五百诵饭食讫偈已。语外道言。偿债已讫牛马何在。外道发心。上座语言。说一法言能销须弥何况一食。一言尚尔。况复发心欲利一切。若无德受施。如论中虚受信施后为肉山。自镜录中身为蕈等。应知信施消与不消。如来密藏下灭恶德也。初文是明所灭之恶。彼经第一迦叶问佛。云何名为十恶恶者。佛言。有又得缘觉子断父命名杀中重。盗三宝物名盗中重。若复有人其母出家得阿罗汉共为不净。是淫中重。以不实事谤毁如来。是妄语中重。若两舌语坏贤圣僧。是两舌中重。若骂圣人。是恶口中重。言说坏乱求法之人。名绮语中重。五逆初业是嗔恚中重。若欲夺持戒人物是贪中重。边见者是邪见中重。经言五逆初业是嗔中重者。未行身口先起意地杀父方便。此嗔相应是为最重。若起十恶于中下境尚已名恶。于恩德田名恶中恶。故大论云。他打而报名之为恶。他人不打而打于他名为大恶。于己有恩而复打之名恶中恶。又此十中前之四恶心境理教。大小乘中此四俱重。况杀父之上复加圣逆。后之六恶大小乘异。故口三恶及意地嗔大乘俱重。以说他过赞毁及谤。与口三过相涉入故。小乘则轻。余意地二。大小乘中心境理三。莫不皆重。唯教名轻。如此等罪非恩德田尚已成重。况复加于恩德田耶。是故名为恶中之恶。举重况轻是故举耳。若能下明能灭菩提。先法次譬。法中先列。次判。初列者。经云。若有一人具上十恶。若能解知如来说因缘法。无有众生寿命人天丈夫。无我无年无有作者知者见者（初教）无生无灭无行。是为尽法。无染无著无善不善（通教）本性清净（别教）一切法本性清净（圆教）解知信入不说是人趣向恶道。何以故下今文释出初菩提心义。如百年下举譬灭恶。彼经云。如百千岁极大暗室。不然灯明无门窓牖。乃至无有如针鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然灯时。先暗不可作如是言。我百千岁住今不应去。迦叶。若然灯时其暗已去。万劫罪障修于定慧。无我灯照罪暗不住。经文且喻初菩提心耳。此经具四下判前经文以对四教。如前注文。初菩提下举浅况深。夫作罪时皆计我人。我增生死。今观生灭。求我叵得。发四弘誓广利于他尚至菩提。何独自身灭罪而已。初教拙度其功尚尔。况后三教衍门菩提。行者下劝进。如暗处下举譬劝进。大经十八阇王领解云。伊兰子者即是我身无根信也。佛赞叹言。大王已于毗婆尸佛。初发菩提心。从是已来至我出世。未曾复堕地狱受苦。菩提之心乃有如是果报。大王。当修菩提之心。何以故。从得菩提心灭无量罪。释曰。罪身如伊兰。三恶如暗处。发心如栴檀。观行如光明。问下料简。问前四弘中四教通观因缘生心。何故独以密藏初教而对因缘。答中二意。初对四句次第答。生灭之法四中居初。因缘复居四句之首。以初对初故云最初当名耳。次又因缘下约法相通别答。因缘之法既是事相。初观观事对初为便。事相为通。通于四教所观境故。若言下即是从别。初教亦有从别受名。后三通以因缘为境。无生无量及以无作即是从别。次约六即者。世有讲者皆以初住为果佛者。亦由失于六即之意。讲者尚尔况暗禅耶。初明六即所以。故先问云。为初心是为后心是。初即是理后即究竟。问今发心为约理具名为显是。为约究竟方名显是。答下约大论为答。大品须菩提问佛。为用初心得菩提。为用后心得菩提。论七十五释云。须菩提何故作此问耶。答。须菩提闻上诸法不增不减心自生疑。若法不增减。云何得菩提。唯佛能尔何关菩萨。佛以深因缘答。谓不但初心不离初心。所以者何。若但初心。菩萨初心便应是佛。若无初心。云何得有第二二心。后以初为本初以后为期。佛以现喻喻此初后。譬如焦炷非初不离初非后不离后。灯喻菩萨道。炷喻无明。焰如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧焦无明惑。非初智不离初智。非后智不离后智。论通三教故约断位。今专约圆故通凡圣。理性尚乃得名菩提及以止观。况复名字乃至究竟。今明发心在名字位。此名依理期心果头。果头之理初后无殊。约事差分六位阶降。名六名即不即不离。思之可知。是故菩提非初不离初非后不离后。经论约断今文通理。理不能发名为非理。发必依理名不离理。发心在因名为非后。期心后果名不离后。故此发心须知六即。初但名理是故非初。理即是故故不离初。后名居极是故非后。至后方极名不离后。此与断位其义虽殊。不即不离其意雅合。若智信下释意也。信初心具不谤言无。智极方满不惧无分。则初后俱是。谓极在佛凡夫永无。名为后非。谓凡有理理即是佛。名为初非。离初后非须知六即。初心虽即但名为理。故离初非。极果虽遥即故有分。故离后非。此六即义起自一家。深符圆旨永无众过。暗禅者多增上慢。文字者推功上人。并由不晓六而复即。谓理下列名。此六下释名离过。即故凡亦必具。六故极唯在佛。是故始凡理具。而不疑无趣求无怯。终圣在佛而无上慢以生自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。圣者。风俗通云。圣者声也。以其闻声知情通天地畅万物故也。易曰。圣人者。与天地合德与日月合明。与四时合序。与鬼神合其吉凶。今出世圣不闻其声。知九界情通谛理。畅众机与法界合德。与二智合明。与四机合节。与众圣合其冥显。理即下正释六即。初释理即。约如来藏理释三谛者。一切众生具如来藏。三谛无缺。如上圆教四谛四弘中说。无始理具未曾闻名。此理与佛无毫差也。次亦是下会异名。次即寂下以一止观结。下文大同。名字下释名字即。以有理故。故有生死。生死用理。不知生死即是理故。名日用不知。如世人用日而不知光之恩。周易意（云云）。未闻名故不知理性具三谛也。故全不识凡中佛法。如牛羊下举譬不知。四方曰方…

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