《止觀輔行傳弘決》六 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁權中實。圓教教理俱實。是實中實。望下偏圓五雙。唯少漸頓一雙。應雲別教妙覺是漸中頓。即生公所立頓悟義也。圓教初後是頓中頓。真中真約谛以判。藏通真俗若望後教。名俗中真。亦俱名俗。別教破俗亦俗中真。圓教即俗名真中真。了義等約義以判。藏通義權是不了義。別帶教道而诠于中。是不了中了。圓教望別名了中了。玄等叁者約名歎理以判。別理是玄圓理又玄。別約證道。名粗中妙。圓教方名妙中之妙。偏理名思議中不思議。圓理名不思議中不思議。故大論六十七雲。不可思議亦不可思議。誰當信者。但不可思議猶不可思議。況不可思議複不可思議耶。久發心者乃能信受。雲何爲久。于一切法不生分別名之爲久。例前諸義悉皆如是。若能下總結諸意。不執于權謬謂爲實。名爲體權。知權是權權外無實。名爲識實。總前十叁。皆前叁爲權後一爲實。依實發心能生諸佛。名爲佛種。亦複生于圓妙教中法種僧種。故華嚴第七雲。發菩提心令佛種不斷。開示法藏令法種不斷。具足持戒威儀無缺。令僧種不斷。又雲。下佛種子于衆生田。生正覺芽令佛種不斷。不惜身命護持正法令法種不斷。善禦大衆心無憂惱。令僧種不斷。又雲。贊歎大願令佛種不斷。說十二部經令法種不斷。行六和敬令僧種不斷。前一兼自行後二全化他。今文意兼叁佛種義正在自行。以自他行皆悉能令叁寶不斷故也。譬如下舉十譬歎德。此即約理以歎生善滅惡德也。以菩提心皆依理故。如金剛等五生善德也。如師子弦等五滅惡德也。初雲金剛從金性生者。大論叁十六雲。如金剛山從上穿下。至金剛際自性便止。一切金剛皆金剛輪而爲自性。又金剛座亦從金剛際自性而起。故佛菩提大悲爲性。從大悲起。阿娑羅藥未詳相狀。若欲服之必先清水。欲發菩提心必先運大悲心。命根若存諸根則住。此論有漏異熟諸根。大悲若存菩提不失。能持諸根故名爲勝。如太子等者。大論四十雲。如輪王太子雖未成就。福祚威德勝于諸王。況複長大紹輪王位。菩薩亦爾。雖未成佛福過二乘住極果者。故普明菩薩經雲。聲聞雖生非如來種。如王夫人與下賤通。其所生者不名王子。菩薩初心名佛真子。如刹利王縱與賤通所懷者貴。即名王子。故知真性夫人與二乘教合。生二乘心非佛真子。無上教法縱與衆生賤夫人合。生菩提心名佛真子。初菩提心與究竟等。名具王儀相。迦陵頻伽者。大論二十八四十雲。此鳥[穀-禾+卵]中聲未出時已勝諸鳥。菩薩摩诃薩亦複如是。未出無明[穀-禾+卵]法音過二乘。次滅惡中奏圓教弦偏弦斷絕。奏者爲也。凡爲樂音皆稱爲奏。得一乘乳叁患自銷。運種智磓碎偏山嶽。那羅延箭貫徹鐵圍。無緣大悲遍破一切。小大青叁牛凡野二四牙。雪山白香青黃赤及優缽。拘物分陀利。如是十六重。人中大力士名爲缽健提。皆悉十十增。那羅延最後。如意如前說。發大乘心猶勝二乘果地功德。舉要下結要稱歎。叁世諸佛豈有不從發菩提心生。若解下以一止觀結。亦結發心名爲止觀。止觀下明異名也。名異義同是故相即。寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心。初引寶梁即是生善。彼經比丘品及沙門品雲。比丘有叁十六垢。謂欲覺嗔恚。自贊。毀他。求利。因利。求利損他。覆罪。親近在家。親近出家。樂鬧。不敬叁寶（雲雲）。如是非但不修比丘法。加複名爲汙比丘行。經又雲。若非梵行言梵行破戒言持。受持戒者禮拜恭敬。不知惡者。是比丘得八輕法。謂癡。喑痖。身痤白癞。醜。作貧瘦婢。夭壽。人不敬得惡名。不見佛。是人乃至大地無唾處。況來去屈申。何以故。過去大王持此地施持戒比丘有德之人。于中行道。況複余物僧房四事。若分一毛以爲百分。是人不能受于一分。以不能報施主恩故。時衆中有淨行離欲色者。有二百人白佛。今文雲六十。應是翻譯前後不同。未撿余部。雲我等乍死不以不得果受他施一食。佛言。善哉善哉。如是慚愧畏後世罪人。佛告言。二種人應受。一者精進。二者解脫。佛言。若得解脫行善法堅持戒。觀一切無常等。涅槃寂滅求。如是比丘食人信施抟若須彌。必能報施主之福。彼經在小功福尚然。況今止觀故應能報施主之恩。又如神驗記。有外道聞佛經說食人信施後爲牛馬以償施主。乃請五百比丘于時上座知之令五百誦飯食訖偈已。語外道言。償債已訖牛馬何在。外道發心。上座語言。說一法言能銷須彌何況一食。一言尚爾。況複發心欲利一切。若無德受施。如論中虛受信施後爲肉山。自鏡錄中身爲蕈等。應知信施消與不消。如來密藏下滅惡德也。初文是明所滅之惡。彼經第一迦葉問佛。雲何名爲十惡惡者。佛言。有又得緣覺子斷父命名殺中重。盜叁寶物名盜中重。若複有人其母出家得阿羅漢共爲不淨。是淫中重。以不實事謗毀如來。是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧。是兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言說壞亂求法之人。名绮語中重。五逆初業是嗔恚中重。若欲奪持戒人物是貪中重。邊見者是邪見中重。經言五逆初業是嗔中重者。未行身口先起意地殺父方便。此嗔相應是爲最重。若起十惡于中下境尚已名惡。于恩德田名惡中惡。故大論雲。他打而報名之爲惡。他人不打而打于他名爲大惡。于己有恩而複打之名惡中惡。又此十中前之四惡心境理教。大小乘中此四俱重。況殺父之上複加聖逆。後之六惡大小乘異。故口叁惡及意地嗔大乘俱重。以說他過贊毀及謗。與口叁過相涉入故。小乘則輕。余意地二。大小乘中心境理叁。莫不皆重。唯教名輕。如此等罪非恩德田尚已成重。況複加于恩德田耶。是故名爲惡中之惡。舉重況輕是故舉耳。若能下明能滅菩提。先法次譬。法中先列。次判。初列者。經雲。若有一人具上十惡。若能解知如來說因緣法。無有衆生壽命人天丈夫。無我無年無有作者知者見者（初教）無生無滅無行。是爲盡法。無染無著無善不善（通教）本性清淨（別教）一切法本性清淨（圓教）解知信入不說是人趣向惡道。何以故下今文釋出初菩提心義。如百年下舉譬滅惡。彼經雲。如百千歲極大暗室。不然燈明無門窓牖。乃至無有如針鼻孔日月珠火等光。此暗室中若然燈時。先暗不可作如是言。我百千歲住今不應去。迦葉。若然燈時其暗已去。萬劫罪障修于定慧。無我燈照罪暗不住。經文且喻初菩提心耳。此經具四下判前經文以對四教。如前注文。初菩提下舉淺況深。夫作罪時皆計我人。我增生死。今觀生滅。求我叵得。發四弘誓廣利于他尚至菩提。何獨自身滅罪而已。初教拙度其功尚爾。況後叁教衍門菩提。行者下勸進。如暗處下舉譬勸進。大經十八阇王領解雲。伊蘭子者即是我身無根信也。佛贊歎言。大王已于毗婆屍佛。初發菩提心。從是已來至我出世。未曾複墮地獄受苦。菩提之心乃有如是果報。大王。當修菩提之心。何以故。從得菩提心滅無量罪。釋曰。罪身如伊蘭。叁惡如暗處。發心如栴檀。觀行如光明。問下料簡。問前四弘中四教通觀因緣生心。何故獨以密藏初教而對因緣。答中二意。初對四句次第答。生滅之法四中居初。因緣複居四句之首。以初對初故雲最初當名耳。次又因緣下約法相通別答。因緣之法既是事相。初觀觀事對初爲便。事相爲通。通于四教所觀境故。若言下即是從別。初教亦有從別受名。後叁通以因緣爲境。無生無量及以無作即是從別。次約六即者。世有講者皆以初住爲果佛者。亦由失于六即之意。講者尚爾況暗禅耶。初明六即所以。故先問雲。爲初心是爲後心是。初即是理後即究竟。問今發心爲約理具名爲顯是。爲約究竟方名顯是。答下約大論爲答。大品須菩提問佛。爲用初心得菩提。爲用後心得菩提。論七十五釋雲。須菩提何故作此問耶。答。須菩提聞上諸法不增不減心自生疑。若法不增減。雲何得菩提。唯佛能爾何關菩薩。佛以深因緣答。謂不但初心不離初心。所以者何。若但初心。菩薩初心便應是佛。若無初心。雲何得有第二二心。後以初爲本初以後爲期。佛以現喻喻此初後。譬如焦炷非初不離初非後不離後。燈喻菩薩道。炷喻無明。焰如初地相應智慧。乃至金剛叁昧相應智慧焦無明惑。非初智不離初智。非後智不離後智。論通叁教故約斷位。今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提及以止觀。況複名字乃至究竟。今明發心在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理初後無殊。約事差分六位階降。名六名即不即不離。思之可知。是故菩提非初不離初非後不離後。經論約斷今文通理。理不能發名爲非理。發必依理名不離理。發心在因名爲非後。期心後果名不離後。故此發心須知六即。初但名理是故非初。理即是故故不離初。後名居極是故非後。至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初後俱是。謂極在佛凡夫永無。名爲後非。謂凡有理理即是佛。名爲初非。離初後非須知六即。初心雖即但名爲理。故離初非。極果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起自一家。深符圓旨永無衆過。暗禅者多增上慢。文字者推功上人。並由不曉六而複即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。風俗通雲。聖者聲也。以其聞聲知情通天地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合德與日月合明。與四時合序。與鬼神合其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通谛理。暢衆機與法界合德。與二智合明。與四機合節。與衆聖合其冥顯。理即下正釋六即。初釋理即。約如來藏理釋叁谛者。一切衆生具如來藏。叁谛無缺。如上圓教四谛四弘中說。無始理具未曾聞名。此理與佛無毫差也。次亦是下會異名。次即寂下以一止觀結。下文大同。名字下釋名字即。以有理故。故有生死。生死用理。不知生死即是理故。名日用不知。如世人用日而不知光之恩。周易意（雲雲）。未聞名故不知理性具叁谛也。故全不識凡中佛法。如牛羊下舉譬不知。四方曰方…

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