《止觀輔行傳弘決》七

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次釋修大行中。初明來意者。發心無行無位可論。故雲修行入菩薩位說是修大行之止觀者。標也。從夫下釋也。善解下舉譬也。酪須鑽成酥假搖熟。故大經二十六雲。如乳要得人功。水瓶鑽繩當成酪酥成二酥已醍醐可獲。住前行行猶如鑽搖。凡夫五品同譬于乳。六根如酪及生熟酥。初住已上名得醍醐。善能調停四種叁昧。當知六根初住可獲。從勝而說故曰醍醐。引證如文。行法下舉略攝廣以列四名。通稱下釋名也。叁昧是通坐等是別。大論下引證。論雲。一切禅定心皆名叁摩地。秦言正心行處。是心無始常曲不端。入正行處心則端直。如蛇行常曲入筒則直。今文存略。故雲善心一處住等。初釋又略。但雲調直。論又雲。叁昧是通百八是別。今但對四以辨通別。法界下解釋論文。四行通依法界一處。又別名中所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。一常坐下明所依教。教所立名言一行者。剪略身儀不兼余事。名爲一行。非所緣理得一行名。若所緣理名一行者。四行莫不皆緣實相。今初下開章。方法者下列方法相必具叁業。身開遮中雲或可處衆者謂禅堂中。別處最勝故雲彌善。結加者。先左後右與兩髀齊。大論第九問雲。有多坐法何故但令加趺坐耶。答。最安穩故。攝持手足心不散故。魔王怖故。故偈雲。得道慚愧人安坐若龍蟠。見畫加趺坐魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹立等也。字書雲。加趺者大坐也。故知此方未曉坐法。但雲大坐。今佛法坐其相如結。二趺相加故雲結加。大動曰動。小動曰搖。垂熟曰萎。附物曰倚。自要其身期于見理。不暫脅臥況複屍耶。言屍臥者仰臥也。亦曰淫女臥。修羅覆臥並不應爲。聖開右脅尚不應作。況複屍等。屍字應從死。故禮雲。在床曰屍。在棺曰柩。單作訓主非此文意。除經行等者。除即開也。爲解睡故佛開經行。若經行時避有蟲地。十誦雲。若經行時應當直行不遲不疾。又叁千威儀經雲。經行有五處。一閑處。二戶前。叁講堂前。四塔下。五閣下。四分律。經行五益。一堪遠行。二能思惟。叁少病。四消食。五得定久住。食便利等並同所開。不得因茲托事延緩。若睡已解食等事訖即非所開。隨一佛方面等者。隨向之方必須正西。若障起念佛所向便故。經雖不局令向西方。障起既令專稱一佛。諸教所贊多在彌陀。故以西方而爲一准。時刻等者時中不許如刻許間。刻謂漏刻。一日一夜百刻。且附俗儀故雲刻也。言須臾者。叁十須臾爲一晝夜。未必指此但是通論。不許暫廢故曰須臾。尚不得令刹那有間。況複漏刻及須臾耶。故大師傳中雲。言不妄出息不虛黈。所開者下重誡前開遮。不欺佛等者。欺物曰陵。論語曰。君子不可罔也。況複佛耶。大論六十一雲。菩薩求佛道時不惜身命。十方諸佛諸大菩薩。皆共護念能成佛道。若爲菩薩而懈怠者。貪著世名不專勤求。是爲自欺亦欺諸佛及諸菩薩。何者。自言我爲衆生而求佛道。而爲雜行魔得其便。不負心者。負者不克也。後不遂初名爲不克。亦是自欺不诳衆生者。诳亦欺也。亦誤也。令他誤解故也。違于先言而行雜行。故欺衆生即負自心。負自心故即是欺佛。口說默者順行故默。除障故說。坐疲極者。疲者國語雲。勞倦病也。蒼颉雲。懶也。今此雲疲。疲即是極。下句疾病四大不調。不因坐疲。是故雲疾。內外障者。煩惱見慢等名爲內障。魔惡知識等名爲外障。但得專稱佛名爲忏。盡命無悔故雲以命自歸。與稱十方佛等者。釋疑也。恐有人疑。何故獨令稱彌陀佛。是故釋雲功德正等。除亂故專。所以者何下舉譬也。如人極憂大哭則暢。若有極喜縱歌則暢。郁謂蓊郁即多貌也。怫者意不泄也。重憂大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人下合譬也。大論六十釋響喻中雲。如人語時口中風出名優陀那。此風出已還入至臍。偈雲。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸七處。頂及斷齒唇。舌喉及以胸。是中語言生。愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不嗔亦不著。亦複不愚癡。但隨諸法相。曲直及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句明身業第六句明口業。後二行一句判愚智相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之相即是叁業共爲機也。玄文雖立意業機義非今文意。今意秖緣單意不成。故令修助。經部雖即義通叁乘。今意在圓不通通別。今爲除障雖念應佛。下意止觀令念法身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰降。如人下重譬助意。行人下合。若于法門未了下。爲除迷故親近解者。以彼二經是般若部故。令親近解般若者。意則通及大乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。誦經等者舉況也。此事雖爲常坐所廢。勿以此語例叁叁昧。故常坐中尚廢誦經況世俗語。遮誦局此遮語通四。故四叁昧皆須絕彼外人接對。非行非坐依經亦製。雖通作受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非坐並粗准本經示觀門之語。縱似有于十觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。初發大心及下叁略亦複如是。故此五章但名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方可離謬。若據下文無四行相。則下文成略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故五略從觀略邊不從于事。于此文中然以義推十乘略足。法界等名即妙境也。爲化衆生即是發心。系緣一念即是止觀。觀于叁道名破法遍。曆一切法即是通塞。而修佛道即是道品。觀于業苦即是助道。識觀不濫即是次位。次位之中兼于余二。下叁叁昧意止觀文附事雖略。若以義說准此可知。初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下正明能觀寂照止觀。雖系雖念不出法界。雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。須信法界非叁世攝故無前後。物表曰際界首曰畔。法界體遍故無際畔。內證爲知化他爲說。能知能說不異法界。故雲無知及無說者。法界非邊故非有無。非俗故非知。非空故非不知。從勝而說故雲離邊。中邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而爲所安。我住法界如諸佛住。故雲安處。聞此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同法界。能如是下次觀法身。此即舉前所觀之境以爲勸進。結前境法以成十號。此文是觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號之相其相雲何。答。秖觀法界即見應身如來十號與法界等。亦識法身如來十號。何者。乘無二智來契正境故名如來。以無二理遍入諸法名爲應供。了不二智智體無偏名正遍知。知無二法互通法界。雖無來往遍入叁世。名明行足。無二之法性冥叁德。名爲善逝。理遍一切具叁世間解此理故名世間解。能解此理無惑不斷無複過上名無上士。解此理故能調難調調十法界名爲調禦。了法界法名爲丈夫。契此理故一切宗仰過于叁教人天之上。名天人師。覺此理故名之爲佛。達此理故爲叁世間之所宗敬名爲世尊。智契法身具法界號。故能垂示應身十號。法應十號一體無二。此十號名經論不同。大經解釋爲十一句。大論第叁合無上士調禦丈夫。以爲一句。乃至世尊爲第十句。本業璎珞雲。一者如來乃至十者佛陀。具足十號名世中尊。翻譯意別不須消會。觀如來下明境智不二。初文牒前法身爲境。何故知境由能觀智。故先立雲不謂如來。不謂即是不可得智。無有已下明境無相。亦無如來智下明智無相。如來及智下明境智不二。故經雲。如來不即陰如來不在陰。彼此不相在何處有如來。境智冥一名無二相。境智體遍名無動相。境智本有名不作相。遍無遍相名不在方。無相而遍名不離方。非世俗故名非叁世。非世俗外名非不叁世。中道雙非名非二相。中道雙照名非不二。不共惑俱名爲非垢。不與智俱名爲非淨。此觀下結歎觀智。獨絕不共名爲希有。遍故亡故譬若虛空。不依次第名無過失。進入隨契名增長正念。見佛相好下明觀成見佛。由此觀故見色身佛。雖非本期觀力使爾。故使所見猶如鏡像。不運神通而見十方。住法界處能見諸佛。故聞所說不乖實義。爲衆生下。明悲智力誓願莊嚴。以大悲力爲衆生見。以大智力而不取相。涅槃莊嚴亦複如是。言莊嚴者秖是悲智福慧莊嚴。亦是緣了定慧等也。故般若論雲。非莊嚴莊嚴。常寂光土清淨法身。無所莊嚴無能莊嚴。爲衆生故而取叁土。忘所觀故無形無相。法體曰形外表爲相。雖見如來及聞說法知法實義無見聞等。佛不證得下引例也。佛自于法無所證得。如何行者而謂得耶。何以故下釋上引例。佛所證者唯一法界。法界無證亦複無得。取果爲證著法爲得。亡此二故是故雲無。觀衆生下明觀叁道。初觀衆生即是苦道。初言觀生如佛者。叁德理等是故雲如。言生佛量等者。生之與佛無複界別數量之異。以理等故數類亦等。勿執事義而互相妨。言生佛界量不思議者。複釋前文。前言如者以生如佛。今不思議以佛如生。又前約數量及以相等。約理不二故名爲如。今歎前如雲不思議。衆生界住下。以觀生正意重結前文。前明生佛相如意在觀生如佛。如體無相故譬虛空。雖如虛空以如空智觀如空境。故雲以不住法住般若中。生如佛故無凡可舍。佛如生故無聖可取。生死涅槃約苦滅谛。垢淨約集道谛。無作四谛無所取舍亦複如是。不取舍者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩惱者于中二番。初約叁谛明行相也。寂靜行者即真谛行。無動行者即俗谛行。非生死等即中道行。不舍下約叁觀契理。不舍諸見即假也。不舍無爲即空也。而修佛道即中也。向雲不舍即是雙照。今非修下即是雙非。故淨名中。不舍諸見而修叁十七道品。彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊義同見。故用彼意而爲此文。次觀業者。以極重業而爲觀境。故指五逆即是菩提。言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧出血。叁殺一妄語一殺生加行。論輕重者。如優婆塞戒經業品中。以後後業重于前前。又心境相對四句分別。及方便等叁時不同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和尚及阿阇黎。以爲七逆。此五七逆…

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