《止觀輔行傳弘決》七 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁體性空寂。故無行經雲。五逆即菩提。菩提即五逆。若就觀行明五逆者。五法逆世名爲五逆。故楞伽第叁雲。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法．此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故無二相。識心性故名爲覺者。覺者亦無名無覺者。對境名覺內了名知。知覺體一義意不異。無有分別內外宰主名無分別者。又雲。識五逆性名爲覺者。照了菩提名爲知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並雲無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆本來無自性故。一切下以輕例重五逆既爾諸業例然。故住實際。不來不去明逆無生滅。非因非果明觀無始終。法界印下。又以四魔釋成五逆。先立。隨順叁道故魔得便。觀爲法界故不能壞。魔即印者。苦即實相。陰死二魔即法界印。煩惱即實相。是煩惱魔即法界印。業即實相。是天子魔即法界印。次釋中魔既即印。印豈壞印。如大論雲。有菩薩教人修空斷一切念。後時才起一念有心便爲魔動。即便憶念本所修空。魔爲之滅。修空尚爾況複觀之。即法界印。故信禅師元用此經以爲心要。後人承用情見不同。致使江表京河禅宗乖互。次勸修中初雲聞不驚等宿植深故。次譬如下舉譬也。宿種如珠。中忘如失。聞法生喜如還得珠。四衆下合譬也。不聞合失珠聞信合還得。當知至見佛者。昔從佛聞今複重聞。義同見佛。從文殊聞者。佛亦曾從文殊聞故。身子下即是彼經叁人領解。故今以法而判其人。以菩薩摩诃薩谛了此義故。故能了者方是菩薩摩诃薩也。近佛座者。座謂所依依于實理。聞此法者近于實理故雲近座。佛爲能覺法爲所覺。近佛所覺名近佛座。若事解者。坐座說法聞佛法故。名近佛座。雖有事解則失佛覺此法之義。是故但依初解爲正。聞法不驚見佛法身。佛言下引佛述成也。若得初住見佛法身。爲念不退。六根清淨相似見佛。爲行位不退。此叁不退具足諸度。名波羅蜜。若通述成後代行者。即義通故並得預于行不退攝。以圓六即叁不退名。及波羅蜜通初後故。若人下正勸修也。從初至得入者。具如般若勸學品中。以此叁昧即是種智般若故也。如治摩尼下舉譬也。彼經雲。如得摩尼令珠師治。故華嚴二十一雲。具足十事。必須巧匠加治令妙。然後放光雨寶等也。一出大海中。二巧匠加治。叁轉精妙。四除垢。五火煉。六莊嚴。七貫以寶縷。八置琉璃柱上。九光明四照。十隨王意雨。修二乘者如治凡珠。一行叁昧如治摩尼。光如解生雨如行備。菩薩能知等者。叁教菩薩雖曾發心不名速得。聞此一行方名速得。從法判人意如前釋。比丘等者亦複如是。二衆未聞不名出家。故淨名雲。夫出家者爲無爲法。出二死家方名無爲。若不爾者。何故二衆聞此法竟。方名出家。亦如善住天子經雲。天子問文殊言。若有人來求出家者當雲何答。文殊言。當答言。若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若求出家是求叁界及以五欲未來報等。彼不見心故不證法。心無爲故。故不發心。若以剃頭爲出家者。是著我人。故知形服非真出家。信士等者亦以向意望之可見。聞真法者。方得名爲真歸依故。次釋常行中初開章。此經因跋陀和菩薩說之。智論及諸經名跋陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩。次此法下明所出經。叁力者不可遍辦故也。因緣和合感應道交。故須叁力。彼經雲。隨何方佛欲見即見。何以故。如是叁昧佛力所成。見佛在叁昧中立者有叁事故。彼佛力持。叁昧力持。本功德力持。用是叁事是故見佛。能于定中見十方佛者。由叁力故叁昧見佛。是故此經亦名現在佛立定經。得是叁力能見諸佛。經中問。從何處得是叁昧。答。從念佛得。若人不念佛贊歎佛身者。則爲永失今世後世利樂因緣。部屬方等機通四人。二乘被斥非文正意。故四教菩薩亦通行之。今意在圓。故意止觀寄色身佛以成叁觀。偈中明住處者。叁昧相應。相應不同叁昧不等。經雲。或時說有覺有觀等叁地相應。或說喜樂等五受根相應。或說諸支相應。或說界系相應。或說非界系等。如是等相助念佛叁昧相應住處法。不得不辨其深淺。故雲須論議也。文釋經意故從總說。雖雲有覺等諸相不同。以念佛故全異根本。身開遮中雲避癡人等者。與惡知識往來俦舊。以能生人不善根故。故寶積經雲。有四法應急走舍離。一利養。二惡友。叁惡衆。四同住者。或笑或嗔或鬥。當離百由旬外。好惱他故名曰癡人。鄉裏親屬緣務多故。故須速遠。不得希望至別請者。經雲。專以乞食自活多所成就。十住婆沙乞食十利。一者活命自屬不屬他故。二者施我食者令住叁寶然後當受。叁常生悲心。四隨順佛教。五易滿易養。六破憍慢。七無見頂善根。八見我乞食余善人效我。九不與男女大小有諸事。十次第乞生平等心。若淨名中迦葉舍富從貧。空生舍貧從富。外現偏迹示受彈诃。諸律論文乞食之法不一處足。爲福他故令至七家。順少欲法不損施主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故優婆塞戒經雲。佛告鹿母。雖請佛及五百羅漢。猶不得名請僧福田。若于僧中請一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦能爲人說戒定慧及叁菩提。有因有果不毀叁寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟也。爲是義故不受別請。律開多緣。梵網唯製。律部雖許僧法常行。今入叁昧一切俱製。況此大乘宜順梵網。大論雲。僧中食者生諸漏緣。若受次請妨修叁昧。論雲。若受請者若得請處。謂我是福德之人。若不得者則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。或自鄙惱。若入衆食當隨衆法料理僧事。心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。場者俗中亦以爲祭神處也。今以供佛之處名爲道場。香肴者。亦作肴菜也。非谷而食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗（音跣）左右等者。左出右入。出從觸入從淨。內外律者。身口律儀爲外意地律儀爲內。謂大小乘俱有意地。所起遠方便罪。及十善惡後叁是也。世雲。小乘製身口。大乘製意者不必全爾。應知大小兩乘若結罪邊鹹從身口。遠方便邊並防于意。故知大小兩乘若製止邊並防意地。若製作邊單製意者。謂修定慧則大小並然。降茲已外余心念法及忏輕垢。並加身口合掌宣吐。或有但心如悔輕吉。或大乘中觀理忏重。仍加身口。又小乘爲外大乘爲內。若但善律儀不谙妨障。亦非師位。于所聞叁昧處如視世尊等者。亦出彼經。又大論四十九雲。菩薩因師得菩提。雲何不敬。豈有上智高明于師不敬。若不敬師則失大利。如井無绠水無由得。有慢之人如水不住嶺。若依善師叁學增長。如樹有根枝葉增長。是故佛說敬師如佛。論問。善師尚不能敬。惡師雲何能敬而令敬師。答。勿順世法著善遠惡。若能開釋深般若者。則盡敬之不念余惡。不以囊臭而棄其金。如夜行險惡人執燭。不以人惡而不取照。菩薩亦爾。得智慧光不計其惡。如空中聲告波侖言。汝于師所勿念其惡。複次師之好惡何預于我。我求法利不求于惡。如泥木等無有功德。因發佛想得無量福。何況于人。又觀師如佛者。如觀諸法畢竟空故。觀諸衆生視之如佛。何況于師。十住婆沙雲。從他求智慧不惜身命故須敬師。若師輕蔑及以愛敬。心無有異不因師求利。師有過失當須隱藏。師過彰露方便覆之。師有功德稱揚流布。何以故。修叁昧者善護其心。恐輕于師叁昧不成。故下文雲。若于師生惡求是叁昧終難得。然爲師者故須無過。今明凡師未能盡善。故誡學者不見短長等。當割等者舉重況輕。肌者皮也。余謂身外依報等也。仆者奴也。古之男女入罪者以爲奴婢。須外護等者。不饑不飽如亦愛亦策。同行如共涉險者。失一則俱喪。同行當如之。須要期等者。以願自要期心叁昧。起大信等者。信一切法無非佛法故不可動。爲此法故而行精進名大精進。于法無染曰精。念念趣求爲進。一切種智導于衆行故無能及。常與善師等者。求師必在于盡善。事師必忘于師過。爲叁昧故須護其心。恐徒棄光陰故令預擇。又所言善者。善解叁昧通塞之相。將導行者使時不空捐。臥出者。有人雲。秖名臥爲出有何不可。然但得臥而阙于出。出未必臥臥時必出故須分釋。經文但雲睡眠。論雲。有四法能生叁昧。一者叁月未嘗睡眠。除便利飲食坐起。二者于叁月乃至彈指頃不生我心。叁于叁月經行無休息。四于叁月兼說法不求利養。今文隨便無複次第。以第二我心爲想欲。第一睡眠爲臥出。以除便利等與叁四合說。親近善知識等偈者。論又問。如是叁昧寶何法能得。答。親近善知識一偈是也。偈具四義。一知識。二精進。叁智慧。四信力。又有叁昧助修習法有五十法（雲雲）。次口說默者。初從九十日下至心念彌陀無休息者。教用叁業也。次或唱念下教用念法。雖雲先後及心俱運。于念念中無使阙一。故雲相繼。次若唱下釋疑也。具如前釋。此中又加法門主也。舉要下結勸叁業也。步步身業聲聲口業念念意業。次意止觀中。先念叁十二相以爲觀境。言佛刹者。具存應雲刹摩此雲田也。即一佛所王土也。或雲表刹者。以柱表刹表所居處故也。叁月常念者。彼經雲。菩薩入是叁昧即見阿彌陀佛。便問彼佛有何因緣得生其土。佛即答言。善男子。修念佛叁昧不忘失故。得生我國乃至叁十二相等。今文雲雲何念。即是菩薩于叁昧中見佛問文。從念叁十二相下至千輻輪相。是叁昧中佛答文。以叁十二相逆緣順緣。令我亦逮是相者。是叁昧中見佛發願文。見相好身身出光明遍十方界。如融金聚。如須彌山在大海中日照發明。行者爾時除卻余想謂山林等。唯佛身相如琉璃中有赤金像。次又念下正明于境以修叁觀。初空觀者。初文略明推我身心及叁昧佛。佛之色心爲從誰得。初兩句正推。次從佛不用下。推己即知心佛叵得。豈由我色心而見佛色心。此列四句初雲佛不用心得者。是不用我心得佛心。不用身得者是不用我身得佛身。不用心得佛色等交互二句者。但略我字耳。何以故下釋也。佛之色心無相無得。我之色心亦複如是。身口是色智慧是心。色心有…

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