《止觀輔行傳弘決》七 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁者良由有我。以我無故稱法本無。破此本無故雲壞本。亦絕此壞故雲絕本。次假觀中文舉六喻。叁夢一寶一骨一像。其意大同。但重說耳。今並略合。夢者。心性如境觀如緣想觀成如夢。此純約行者合也。又法身如境報身如想應身如夢。此純約佛境合也。又彼佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合論也。叁夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆具叁意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二夢明見而不可得。中間一夢明不可得而見。故初夢雲覺已追念不知在何處。最後夢雲覺已腹空。中間夢雲不來不往。而樂事宛然。故大論第七雲。如佛在世叁人爲伴。聞毗舍離有淫女名庵羅婆利。舍衛國有淫女名須曼那。王舍城有淫女名優缽羅盤那。端正無比。叁人各聞。長念心著。便于夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。而淫事得辦。因是即悟諸法亦爾。于是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。諸法實爾皆從念生。菩薩爲其方便說法。得不退地。此文但引叁中之一。般舟文同。寶等叁者與夢大同。寶如能緣心。琉璃如所緣境。影現如夢事。觀骨鏡像各具叁義亦複如是。若作異者所謂依空而現于假。琉璃如空影現如假。無骨如空起光如假。淨鏡如空現像如假。前叁亦具空假二義。以帶空心出假故也。行人下經中略合也。鏡喻起觀。行者名行人色。色即身也。由念相現名爲所有。見已即問。佛答所問。聞佛所說心大歡喜。雖在叁昧說者是佛。故曰聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得叁昧已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難見。先對錄彼文令此文可解。次更釋今文。今雲自念至無所至。彼經雲。菩薩思惟雲。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無所從來我無所至。今雲我所念即見。彼經雲。作是念時叁界皆無所有。皆心所作。何以故。隨心所念皆悉得見。今雲心作佛心自見心見佛心。彼經雲。以心見佛心作佛。今雲是佛心是我心見佛。彼經雲。心即是佛心即我身。今雲心不自知心心不自見心。彼經雲。心不自知心亦不自見心。若取心相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入諸法實相。得是叁昧智慧。以二力故隨意二願。定慧二力。次釋今文。初句准經可知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二意。一自心叁昧所見佛。二西方從因感果佛。今具含二義共爲一境。爲順理故從初義釋。叁昧既成隨念即見。見是心性名心作佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知心至見心者。明雖見佛求能見者及意緣知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛心即是中道。不須更置雙非等言。從心有想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法不可示者。明非說所知。皆念至空耳者明涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見華。華雖遍空空無所受。水波水濕亦複如是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。無所貪下釋出觀相。不貪于有不著于空不求于中。無叁想故所有所欲皆悉言盡。有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名滅自滅名壞。體其本無名爲無滅。本滅自無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名爲道要。從始至終此理爲本。名爲道本。是印等者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅尚不能壞。況複魔界順于生死。生死之體即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙雲下引論校量。論寄次第故先念色。還寄教相辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道所依少別。又若用所依。藏依福德通依空慧。別依緣修圓依實相。此即四種相因不同。寄教雖爾論文多依後二教義。且爲初行令觀色相。又叁藏因文亦不定。或一因一相如大經叁十六師子吼問。雲何得佛叁十二相。佛因廣答因各不同。若大論第五有共有別。具如法界次第。報恩第七天王第七。所言因者即是相業。言相果者即叁十二。束爲頌曰

　　奁輪手足指纖長　　手足柔軟合缦掌

　　跟滿趺稱腨膝藏　　身正一毛上向旋

　　金色丈光塵七滿　　腋滿臆端圓具白

　　牙頰味舌梵如頻　　眼金[目*妾]牛毫肉髻

　　應以法界次第勘之則知分齊。此相現時。即是藏通極果別圓真因。所證理體而爲相體。言相用者一一各有利他之用。別圓分果雖在地住。利他之用複勝藏通。能令衆生至極妙故。故大經性品雲。如是佛性不可思議。叁十二相亦不可思議。彼婆沙文無小乘意。但爲始行旁借小宗。四十不共法中應雲報身。言法身者。即以報身不共之法名爲法身。次雲實相即是法身。論第六雲。既念生身叁十二相已。次念功德法。謂四十不共。偈雲。諸佛是法身非但肉身故。佛法雖無量不與諸人共。若人念者則得歡喜。束爲偈曰

　　飛行自在　　變化無量　　如意無邊

　　聲聞自在　　智知他心　　心得自在

　　常在安慧　　常不忘誤　　金剛叁昧

　　知不平事　　知無色事　　通達諸事

　　知心不相應　　大勢波羅蜜

　　無量波羅蜜　　聞得波羅蜜

　　具叁輪說法　　所說不空過

　　說法無謬失　　無有能害者

　　賢聖中大將　　四不護爲四

　　四無畏爲四　　十力以爲十

　　並無礙解脫　　是爲四十法

　　四不護者。身口意資生。論文廣釋此四十法今略引名。若地持成熟品。有一百四十不共法。謂叁十二相八十種好。十力四無礙解四無所畏。叁念處七無上。一身無上謂相好。二行無上謂度人。叁正無上謂正見威儀淨命。四智無上謂四無畏。五神力無上謂六通。六斷無上謂煩惱盡。七住無上謂聖梵天等住。大論等文。十八不共十力四無畏四無礙。大悲叁念處爲四十不共。今用婆沙文且依婆沙。數雖不同意義不別。婆沙雲。念佛轉深見實相身。故偈雲不貪著色法二身等。重頌叁身也。善知一切法永寂如虛空者。論雲。諸法本來無生無滅。菩薩信樂色法二身猶如虛空故。于一切處得無障礙。障礙者謂須彌山等。何以故。是人未得天眼念他方佛得禅定法得殊勝樂。是叁昧成相隨意見佛。勸修中實智爲佛母見中爲佛眼。善權方便父無緣大悲母。問。母豈容二。答。實智爲所生大悲爲所養。悲智不具真子不成。一切諸佛莫不皆爾。如構乳等者。以一捋頃以爲一構。構字體俗正應作[穀-禾+牛]。謂取牛乳。若聞是叁昧如上四番功德者。今文與論有少回互者此有深意。今錄論文次明互相。論雲。如人輕捷其疾如風。于百年行不嘗休息。遍于十方。是人所行唯除如來不知其數。是人行處滿中真金以用布施。若人于是叁昧四種隨喜回向菩提常求多聞。如過去諸佛行菩薩道時。隨喜是叁昧。我亦如是隨喜。未來現在亦複如是。叁世菩薩所行叁昧亦複如是。叁世佛爲叁番。叁世菩薩爲一番。是隨喜福于上施金之福。百千億分不及其一。故聞是叁昧不驚。得無邊果報。若墮劫火火即尋滅。若遇官事師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲等。夜叉羅刹鸠槃荼等。皆有毀者無有是處。唯除業報必應受者。若得眼耳風等病者無有是處。常爲天龍八部所護。諸天諸佛來至其所。若一劫若減一劫說不能盡。何況信況定心修。況成就者。此校量福又有四番果報。一不驚。二信受。叁定心修。四能成就。次明互相者。今文以捷疾行爲塵界。施金與寶名異意同。先將果報四番。以校量施寶功德。次將隨喜四番以校量果報四番。謂自成等不如隨喜福多者。此經通小。若不回向及隨喜等。唯自修成義當于小。故以回向四番形斥果報四番也。此一往勸助之言耳。若不修等者。重寶叁昧也。不修此法人天之中。有修是叁昧者爲之憂悲。悲其有失大利之苦。如齆人等譬不行法人。齆者鼻病不聞氣也。經卷如旃檀。或遇是經義如手把。破戒無信義如鼻齆。不肯修行如不嗅。如田家子譬不識法人。叁昧行法如摩尼珠。無識之人如田家子。棄妙行法反貪五欲如珠博牛。故彼經上卷雲。如愚癡子人與滿手旃檀。不肯受之謂爲不淨。香主語言。此是檀香莫謂不淨且取嗅之。如是癡人閉目棄背不視不嗅。聞叁昧者不受及棄而不持戒舍是妙經。又雲。如有賈客得摩尼珠示田家子。其人問客。平直幾錢。賈客答言。夜于瞑處其明所照直滿中寶。其人不曉反形此珠言。甯貿得一頭牛不。賈客不複過與其人。亦如譬喻經雲。有長者子不別貨。父令往外國興易。初載栴檀往他國賣久久不售。便問他言。市頭何者貴耶。他人答言。市中炭貴。便燒栴檀爲炭

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