《止观辅行传弘决》五 ▪第2页

　　唐毗陵沙门湛然述

　　..续本经文上一页谓为苦集。圆顿智照义之如执。即是法界如成宝等。毒药具如大经释摩男缘。次闻无生生四解中。初闻无生生生灭者。菩萨同凡故未无生。生无生者。三乘共学俱断通惑故皆无生。生无量者。若断见思言无生者。二乘有分。此断无明方名无生故云非分。菩萨断惑前后次第。是故二死次第无生。生无作者。闻阿字门即解一切。即圆解也。次闻无量生四解中。皆取伏位及出假位名为无量。断惑证真非无量故。初生生灭者。二乘方便菩萨三祇通名无量。故举凡位十六谛观。生无生中亦是三乘同伏菩萨利他。生无量中分为两句。初句在行。次句在向。一一句中皆云亦者。初句界内未尽。又伏界外故云亦也。下句尘沙未尽。又伏无明又言亦也。故四念处云。住断见思。又断界外上品尘沙。十行中品。十向下品。今明无量不取十住。生无作中云伏断者。信后正伏为断方便故云伏断。入住正断非无量意。四种各受无量名者。如江河准海皆得名为其水无量。而其水量不无多少。无作生四解中。初句总标。初生生灭者。菩萨不断不证无作。生无生中三乘同证无生之理。生无量中地前为权登地为实。断已不作故名无作。生无作中地前二谛即是登地中道故也。故云权实相即。夫一说下以论偈结。此总标也。次若言去。一一教中各得四句。义当一教生于四解。前虽各生未约法辨。故约论偈重辨相状。故借论文相即之语而结四解。此为后来作闻一句。生种种解之法式也。初结生灭中。云呼方空为即空者。如人堕岩虽未至地得名已死。方犹当也。常修无常虽未即空。当空之义在现境上。境即应空故曰即空。赖缘假者。然四教中。俱有赖缘施权二假。其相各别。空中亦然。今此虚假赖众缘成非从空出设权利物。离断常中二乘亦得。佛果胜于三乘弟子偏受中名。广如第三开合中说。若作如此解者下欲辨后教。先斥。次结。如阿含无诤经中。佛告比丘。莫求欲乐极下法故。亦莫苦行太过法故。离此二边则有中道。又佛在舍卫。舍利弗言。我如大地诸大小便唾吐无嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此经名为师子吼也。阿难言。身子所说妙中之妙。又佛在鹿子母堂云。堂上虽空然有不空唯比丘众。又数念一无事谓空于人想。然有不空唯一无事。又婆沙中处处皆云法性实相及法身等。如是等名与大乘同。是故应须以义判属。所以四教俱空假中。而随教门所诠各别。故此斥云尚不成即空等也。次结无生中。初云因缘等者。释即空也。而不得下。斥无法性妙假妙中。从设作下。许有当教假中二名。未见别理唯成但空。虽有八地出假化物。一时施设非任运化。虽异因人立中道名。但离断常终归空理。此三番下。结斥。次结无量中。先结者。实有三谛不同藏通是故不斥。但斥次第未得名圆。亦顺论文三语相即。虽复三谛皆空皆假皆中宛然次第。无主故空真谛中空也。与前三藏无主空同。假即空者。以即空心而出假故。对他假病假设法药。是故药病无不即空。此俗谛中空也。中即空者。中理无边即毕竟空。此中道空也。亦得名为一空一切空。虽复三谛俱得名空。不无次第故属别也。三种皆假者。亦似一假一切假前后灼然。三谛虽俱但有名字。次第前后故属别也。三皆中者亦似一中一切中而次第宛然。权立中名。是故三谛犹成次第。离断常故名为中真。位在十住。与机无差名为中机。位在行向。法性实际名为中实。位在十地。三时各异故亦别也。虽复三谛皆空假中。秖是次第三谛之相。次结成圆者。言思道断既不思议。又即实相故不同别。三种皆假亦云三谛同有名字。与别何殊然别教中约次第三但有名字。此三即一但有三名。二名似同其体永别。当知下结意。法即是境。境谓四谛。依境起解依解起愿。愿故名为发菩提心。世人多以坐禅安心。名为发心。此人都未识所缘境。无所期果全无上求。不识大悲今无下化。是故发心从大悲起。种种之言不过四四一十六解。其净土徒众等者。十科明发已释其四。余六略无指例而已。今更比前略辨相状。言净土者。或从经卷闻说诸土。或佛声光令见诸土。或有机缘见此土异。或圣冥加目睹诸土。不可具论略述纲要。若一质一见异质异见。具如推理见相等也。异质一见一质异见。具如闻法四义互通各成一意。如法华初会。及净名中香积菩萨来此听法。此见同居秽也。此会大众见妙喜国。及法华中三变土田。此见同居净也。声闻菩萨共为僧等。此见方便净也。如净名中足指按地。而皆自见坐宝莲华。及法华中见此娑婆纯诸菩萨。此见宝报土也。如净名中大士空室。及法华中下方空中宝塔在空。此见常寂光也。乃至像法决疑娑罗林地四见不同。亦如玄文释国土妙迹土四别。即其相也。睹诸土相上求下化。国土是所依生佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。下睹众等五科不同。亦应委说质等四句（云云）。言睹众者。如诸经初列同闻众随教多少大小优劣。即其相也。自力他力闻说冥加。例前可知。若一质异见异质一见者。或见大众聚散生灭。或见大众聚散如幻。或见大众能绍佛法。或见大众如常不轻。亦如玄文眷属妙中。次见修行亦四见者。修六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四相自别。若一质异见等者。或见舍身剜身为生为道伏惑修行藏也。或见所舍如幻化等通也。为常住故别也。为法界故圆也。亦如玄文行妙中说。若准诸部经论不同。三祇六度藏也。如请观音文殊问等。并有三乘共行。通也。若华严云。菩萨发心不为一人乃至恒沙。为度一切发心修行。别也。普贤道场及华严中普贤行等圆也。约五味经多少不同。准说可知。上二下三准应可见。徒众修行属道谛摄。道即上求义兼下化。次法灭中亦有四者。十住婆娑云。菩萨摩诃萨见法灭时起护法心。准例应有四种菩萨护法不同。若立像正乃至末法流通护持。藏通也。若见法藏誓于十方尽未来际。为护法故别也。若见法灭即知法界常住不灭。尽未来际护常住法圆也。一质异见等比说可知。法灭护法义兼上求及以下化（云云）。见受苦中生四解者。若见三界六道轮回生灭也。若见轮回无逼恼相通也。十界苦相一一无量别也。百界千界苦在一念圆也。若一质异见等。如见驱使鞭打系缚。亦生四解发心不同。亦如四谛四苦差别。次见起过中生四解者。四四谛中四集不同。即起过也。一质异见比说可知。受苦起过属于下化义兼上求。亦四义足。初心行人甚要甚要纵使发心不真实者。缘于正境功德犹多。何以故。发菩提心事希有故。如首楞严中。佛告坚意。我灭度后后五百岁。多有比丘为利养故发心出家。以轻戏心闻是三昧发菩提心。我知是心亦得作于菩提远缘。况清净发心。故知若非正境纵无妄伪。亦不成种。次以三止观结者。十种发心推理居初。故约推理余九准例。故下文云。若见此意例见相闻法乃至起过。故一一文皆生十六。一一皆以三止观结。初上来下标也。然法性下正释。初释顿也。法性之理非复数量。若定执于三观四教。以为能发反增迷倒。从今言下至内惑故为深渐也。先法说。云一二三四者。秖三止观及以四教。次第重累故一至四。此明渐次所以也次云说法性下辨不同相。界内界外权实二理。各二根性故四不同。次从若界内钝人下。释有四所由。由迷解故轻重巧拙。真与法性名异义同。界内利钝迷于真谛。界外利钝迷于中道。迷真迷中所迷所解。虽同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四种。迷真迷中有二苦集。解真解中有二道灭。利名为即钝名为离。巧拙亦然。离谓离法性别有苦集。即谓即法性即是苦集。所解离者由能解拙。所解即者由能解巧。问。迷解秖应云集与道。何故复云苦与灭耶。答。以因召果相从而说。界外望内真中虽殊。巧拙即离其名不别。次所以下举譬也。通为界内界外作譬。以路人为父子名即。以父子为路人名离。何者。苦集之体本是法性。犹如父子。若谓法性异苦集者。名为路人。故谓苦集永异法性。可譬藏别两教人也。体性虽同于事永异。名非骨肉。于异强亲生父子想。则谓苦集即是法性。故譬通圆两教人也从粗细下引例合譬也。若据譬文。则应内外各有粗细及难易等。今为生后不定文相对说易故。但以界内为粗。界外为细。枝本难易等。准此可知。如是粗细各有巧拙父子等譬。故云亦如是。从或云界内去至为深。此中二对释渐相也。故下结云。若作浅深轻重者渐次相也。虽有或言以无交互不名不定。次从或言界内下六对交互释不定相。最后难易虽无交互。但是文略义推应有。应云或界内初心能破故为易断。界外后心方破故为难断。诸交互句不能细记。读者勿轻。从如是等下。结前不定兼指广也。从若作下总略结示。皆云若作者。三种止观即是别相。但明诸教即是通相。以别辨通故云若作。浅深轻重指前二对。一实四谛指前法性。更互轻重指前六对。次皆大乘去劝进也。夫发心者为求圆乘。圆乘不同。行分三别。奖劝行者不可不识。次从问下料简也初问者问前推理。集既有四苦果何以但有分段及变易二。因果应等何故四因但感二果。答中意者。先正答。次举例。先正答中以义言之。何但果二集亦但二。今言四者约破迷生解。二集各有巧拙二破。以成四别。此惑随人所解不同。故云惑随于解。若随顺生死四集但感二种苦果。故云解随于惑。今以解问迷故云四集而感二果。以实而言解则俱四。如四四谛则有四苦。迷则俱二如通别惑但成二因。何须但约解因而问迷果。次例如下举例答者。如界内惑随于小乘二解别故。名为见思。若诸凡夫随顺迷情。界内二因。但感界内一分段果。此例未切。随迷但感一分段果。此则可然。若例于解而生二集其意未等。前于一集而生二解。今乃于集开为见思。又前文意于一苦谛解亦应二。此中纵分为见思二。苦果不可分为二种。若切说者。破见惑故离四趣恶。破思惑故离三界生。各更从解以分二别。次问苦集可是因缘等者。问前论偈结中。以论初句对于三藏四谛。俱属因缘生法。苦集是迷容可从缘。道灭破迷何故亦言从因缘生。次答意者。所破苦集体是缘生。若无苦集则无道…

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