《止觀輔行傳弘決》五 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁謂爲苦集。圓頓智照義之如執。即是法界如成寶等。毒藥具如大經釋摩男緣。次聞無生生四解中。初聞無生生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。叁乘共學俱斷通惑故皆無生。生無量者。若斷見思言無生者。二乘有分。此斷無明方名無生故雲非分。菩薩斷惑前後次第。是故二死次第無生。生無作者。聞阿字門即解一切。即圓解也。次聞無量生四解中。皆取伏位及出假位名爲無量。斷惑證真非無量故。初生生滅者。二乘方便菩薩叁祇通名無量。故舉凡位十六谛觀。生無生中亦是叁乘同伏菩薩利他。生無量中分爲兩句。初句在行。次句在向。一一句中皆雲亦者。初句界內未盡。又伏界外故雲亦也。下句塵沙未盡。又伏無明又言亦也。故四念處雲。住斷見思。又斷界外上品塵沙。十行中品。十向下品。今明無量不取十住。生無作中雲伏斷者。信後正伏爲斷方便故雲伏斷。入住正斷非無量意。四種各受無量名者。如江河准海皆得名爲其水無量。而其水量不無多少。無作生四解中。初句總標。初生生滅者。菩薩不斷不證無作。生無生中叁乘同證無生之理。生無量中地前爲權登地爲實。斷已不作故名無作。生無作中地前二谛即是登地中道故也。故雲權實相即。夫一說下以論偈結。此總標也。次若言去。一一教中各得四句。義當一教生于四解。前雖各生未約法辨。故約論偈重辨相狀。故借論文相即之語而結四解。此爲後來作聞一句。生種種解之法式也。初結生滅中。雲呼方空爲即空者。如人墮岩雖未至地得名已死。方猶當也。常修無常雖未即空。當空之義在現境上。境即應空故曰即空。賴緣假者。然四教中。俱有賴緣施權二假。其相各別。空中亦然。今此虛假賴衆緣成非從空出設權利物。離斷常中二乘亦得。佛果勝于叁乘弟子偏受中名。廣如第叁開合中說。若作如此解者下欲辨後教。先斥。次結。如阿含無诤經中。佛告比丘。莫求欲樂極下法故。亦莫苦行太過法故。離此二邊則有中道。又佛在舍衛。舍利弗言。我如大地諸大小便唾吐無嫌。乃至如水如火如巾。佛言。此經名爲師子吼也。阿難言。身子所說妙中之妙。又佛在鹿子母堂雲。堂上雖空然有不空唯比丘衆。又數念一無事謂空于人想。然有不空唯一無事。又婆沙中處處皆雲法性實相及法身等。如是等名與大乘同。是故應須以義判屬。所以四教俱空假中。而隨教門所诠各別。故此斥雲尚不成即空等也。次結無生中。初雲因緣等者。釋即空也。而不得下。斥無法性妙假妙中。從設作下。許有當教假中二名。未見別理唯成但空。雖有八地出假化物。一時施設非任運化。雖異因人立中道名。但離斷常終歸空理。此叁番下。結斥。次結無量中。先結者。實有叁谛不同藏通是故不斥。但斥次第未得名圓。亦順論文叁語相即。雖複叁谛皆空皆假皆中宛然次第。無主故空真谛中空也。與前叁藏無主空同。假即空者。以即空心而出假故。對他假病假設法藥。是故藥病無不即空。此俗谛中空也。中即空者。中理無邊即畢竟空。此中道空也。亦得名爲一空一切空。雖複叁谛俱得名空。不無次第故屬別也。叁種皆假者。亦似一假一切假前後灼然。叁谛雖俱但有名字。次第前後故屬別也。叁皆中者亦似一中一切中而次第宛然。權立中名。是故叁谛猶成次第。離斷常故名爲中真。位在十住。與機無差名爲中機。位在行向。法性實際名爲中實。位在十地。叁時各異故亦別也。雖複叁谛皆空假中。秖是次第叁谛之相。次結成圓者。言思道斷既不思議。又即實相故不同別。叁種皆假亦雲叁谛同有名字。與別何殊然別教中約次第叁但有名字。此叁即一但有叁名。二名似同其體永別。當知下結意。法即是境。境謂四谛。依境起解依解起願。願故名爲發菩提心。世人多以坐禅安心。名爲發心。此人都未識所緣境。無所期果全無上求。不識大悲今無下化。是故發心從大悲起。種種之言不過四四一十六解。其淨土徒衆等者。十科明發已釋其四。余六略無指例而已。今更比前略辨相狀。言淨土者。或從經卷聞說諸土。或佛聲光令見諸土。或有機緣見此土異。或聖冥加目睹諸土。不可具論略述綱要。若一質一見異質異見。具如推理見相等也。異質一見一質異見。具如聞法四義互通各成一意。如法華初會。及淨名中香積菩薩來此聽法。此見同居穢也。此會大衆見妙喜國。及法華中叁變土田。此見同居淨也。聲聞菩薩共爲僧等。此見方便淨也。如淨名中足指按地。而皆自見坐寶蓮華。及法華中見此娑婆純諸菩薩。此見寶報土也。如淨名中大士空室。及法華中下方空中寶塔在空。此見常寂光也。乃至像法決疑娑羅林地四見不同。亦如玄文釋國土妙迹土四別。即其相也。睹諸土相上求下化。國土是所依生佛是能依。生佛相望故得亦具四弘誓也。下睹衆等五科不同。亦應委說質等四句（雲雲）。言睹衆者。如諸經初列同聞衆隨教多少大小優劣。即其相也。自力他力聞說冥加。例前可知。若一質異見異質一見者。或見大衆聚散生滅。或見大衆聚散如幻。或見大衆能紹佛法。或見大衆如常不輕。亦如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修六度行四叁昧等。皆以期心境智勘之。四相自別。若一質異見等者。或見舍身剜身爲生爲道伏惑修行藏也。或見所舍如幻化等通也。爲常住故別也。爲法界故圓也。亦如玄文行妙中說。若准諸部經論不同。叁祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並有叁乘共行。通也。若華嚴雲。菩薩發心不爲一人乃至恒沙。爲度一切發心修行。別也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約五味經多少不同。准說可知。上二下叁准應可見。徒衆修行屬道谛攝。道即上求義兼下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑雲。菩薩摩诃薩見法滅時起護法心。准例應有四種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通護持。藏通也。若見法藏誓于十方盡未來際。爲護法故別也。若見法滅即知法界常住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見等比說可知。法滅護法義兼上求及以下化（雲雲）。見受苦中生四解者。若見叁界六道輪回生滅也。若見輪回無逼惱相通也。十界苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓也。若一質異見等。如見驅使鞭打系縛。亦生四解發心不同。亦如四谛四苦差別。次見起過中生四解者。四四谛中四集不同。即起過也。一質異見比說可知。受苦起過屬于下化義兼上求。亦四義足。初心行人甚要甚要縱使發心不真實者。緣于正境功德猶多。何以故。發菩提心事希有故。如首楞嚴中。佛告堅意。我滅度後後五百歲。多有比丘爲利養故發心出家。以輕戲心聞是叁昧發菩提心。我知是心亦得作于菩提遠緣。況清淨發心。故知若非正境縱無妄僞。亦不成種。次以叁止觀結者。十種發心推理居初。故約推理余九准例。故下文雲。若見此意例見相聞法乃至起過。故一一文皆生十六。一一皆以叁止觀結。初上來下標也。然法性下正釋。初釋頓也。法性之理非複數量。若定執于叁觀四教。以爲能發反增迷倒。從今言下至內惑故爲深漸也。先法說。雲一二叁四者。秖叁止觀及以四教。次第重累故一至四。此明漸次所以也次雲說法性下辨不同相。界內界外權實二理。各二根性故四不同。次從若界內鈍人下。釋有四所由。由迷解故輕重巧拙。真與法性名異義同。界內利鈍迷于真谛。界外利鈍迷于中道。迷真迷中所迷所解。雖同法性。能迷能解。巧拙等殊。故成四種。迷真迷中有二苦集。解真解中有二道滅。利名爲即鈍名爲離。巧拙亦然。離謂離法性別有苦集。即謂即法性即是苦集。所解離者由能解拙。所解即者由能解巧。問。迷解秖應雲集與道。何故複雲苦與滅耶。答。以因召果相從而說。界外望內真中雖殊。巧拙即離其名不別。次所以下舉譬也。通爲界內界外作譬。以路人爲父子名即。以父子爲路人名離。何者。苦集之體本是法性。猶如父子。若謂法性異苦集者。名爲路人。故謂苦集永異法性。可譬藏別兩教人也。體性雖同于事永異。名非骨肉。于異強親生父子想。則謂苦集即是法性。故譬通圓兩教人也從粗細下引例合譬也。若據譬文。則應內外各有粗細及難易等。今爲生後不定文相對說易故。但以界內爲粗。界外爲細。枝本難易等。准此可知。如是粗細各有巧拙父子等譬。故雲亦如是。從或雲界內去至爲深。此中二對釋漸相也。故下結雲。若作淺深輕重者漸次相也。雖有或言以無交互不名不定。次從或言界內下六對交互釋不定相。最後難易雖無交互。但是文略義推應有。應雲或界內初心能破故爲易斷。界外後心方破故爲難斷。諸交互句不能細記。讀者勿輕。從如是等下。結前不定兼指廣也。從若作下總略結示。皆雲若作者。叁種止觀即是別相。但明諸教即是通相。以別辨通故雲若作。淺深輕重指前二對。一實四谛指前法性。更互輕重指前六對。次皆大乘去勸進也。夫發心者爲求圓乘。圓乘不同。行分叁別。獎勸行者不可不識。次從問下料簡也初問者問前推理。集既有四苦果何以但有分段及變易二。因果應等何故四因但感二果。答中意者。先正答。次舉例。先正答中以義言之。何但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人所解不同。故雲惑隨于解。若隨順生死四集但感二種苦果。故雲解隨于惑。今以解問迷故雲四集而感二果。以實而言解則俱四。如四四谛則有四苦。迷則俱二如通別惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次例如下舉例答者。如界內惑隨于小乘二解別故。名爲見思。若諸凡夫隨順迷情。界內二因。但感界內一分段果。此例未切。隨迷但感一分段果。此則可然。若例于解而生二集其意未等。前于一集而生二解。今乃于集開爲見思。又前文意于一苦谛解亦應二。此中縱分爲見思二。苦果不可分爲二種。若切說者。破見惑故離四趣惡。破思惑故離叁界生。各更從解以分二別。次問苦集可是因緣等者。問前論偈結中。以論初句對于叁藏四谛。俱屬因緣生法。苦集是迷容可從緣。道滅破迷何故亦言從因緣生。次答意者。所破苦集體是緣生。若無苦集則無道…

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