《止觀輔行傳弘決》八 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁即勝別也。謂先修不可得空及以事儀之假。由此方便以入袒持。場是所依故表淨境。世以治谷及以祭所俱名曰場。說文雲。不耕曰場。詩雲。九月築場圃以治谷。今依淨境以治五住故曰道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出定慧。供具雖衆不出動與不動故也。究竟戒香遍塗實理。觀陰本空爲免子縛。無緣慈陰故遍法界。翻叁惑迷觀惑法界。迷即法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨境等方雲普遍。覺智之佛棲理境空。觀于逆順二十四支。從境立數雲二十四。如法華中觀于無明乃至老死。觀無明滅至老死滅。如此並是順觀因緣。中含五十四雲。老死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。是爲逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。無明滅乃至老死滅。是爲逆順觀因緣滅。是則逆順因緣生滅。俱有二十四番覺了智也。境雖寄昔智必依圓。肴馔衆味如法華經鹽醋之屬。彼文喻權今以助實。寂爾稱體如衣在身。對忍爲名故立嗔號。嗔含諸惑全翻曰新。七日觀于袒持如以七智觀實。所除如惑能洗曰觀。身無垢故能所俱淨。師亦所依故同谛義。亦依所觀逆順數故。立二十四無作道共。屬對名咒義立此名。設法不差故雲屬對。咒破叁道不差曰對。璎珞十種者。本業璎珞觀法緣起中。觀十二緣有十種。一我見不二。二心爲。叁無明。四相緣。五助成。六叁業。七叁世。八叁苦。九性空。十緣生。彼經具釋不能具錄。次明破障中事理具如第四忏淨中說。具于事理方忏叁道。文雲等者。引證事理也。虛空藏神咒經雲。若大比丘志心方等誦陀羅尼。一千四百遍乃一忏。如是次第八十七日行道。比丘尼四十九遍一忏。九十七日行道。沙彌沙彌尼信男信女四百遍一忏。四十七日行道。若諸菩薩八百遍一忏。六十七日行道。經中隨衆各有小咒。初文既以七日爲期。複雲行道。八十七日等。即是八十個七乃至六十個七。儀則具如七日行法。但咒不同耳。尼衆皆須大僧爲生。如是忏者皆論夷罪。犯此罪竟佛法死人。今複清淨戒體還生。悔法若成罪無不滅。故雲若不還生無有是處。然小乘教門尚不開忏。雖曰還生無任僧用。沙彌犯已忏成進具。大乘所許事可通行。傥聽大僧招奸來詐。況寶梁誠製足數無文。信大小區分聽製條別。小無忏重之說。仍成重罪未亡。安用大教忏夷以足小乘僧數。依大忏已內進已道。何須混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日日各有相狀。前苦道淨位在六根。此中不退位在初住。破于無明名煩惱淨。叁障去即因緣樹壞等者。婆沙雲。過去二支爲根。現在五支爲質。現在叁支爲華。未來二支爲果。有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無余。義推亦應更雲少華有果謂學人。無華有果謂有余。此乃藏通約界內說。若依寶性論緣相生壞四事俱無。方名永壞者。謂緣爲根相爲質。生爲華壞爲果。即界外兩種十二緣也。亦是五陰舍空等者。諸教不同。陰空亦異（雲雲）。今且置別以存于圓。淨名雲。不觀色不觀色如。色假。如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。大品雲。色淨乃至識淨。大經金剛身品雲。如來身者非陰界入不離陰界入非增非減等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱明陰空。勸修中叁分寶者。實相之理必無階降心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。須分六即以判淺深。故彼經廣說功能文竟。次文結雲。若能修行受持讀誦。當知是人全用寶者。若複有人但能讀誦。當知是人得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。經中文殊廣說下分（雲雲）。若從地等者。經雲。佛告舍利弗。有人舍頭目身體妻子七珍供養于我。不如有人禮拜此經。若人積寶滿四天下上至梵天供養于我。不如與持經者一食充軀若複有人積寶至到住界供養于我。不如持此章句一日一夜（雲雲）。但供養于中分寶人功德尚爾。況複供養得上分者。又如昔有長者名曰鸠留。不信因果。與五百俱行。遠見叢樹想是居家。到彼唯見樹神。作禮已說己饑渴。神即舉手五指自然出于飲食。甘美難言。食訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴亦大饑渴。神令呼來如前與食衆人皆飽。長者問曰。何福所致。答。我本迦葉佛時極貧于城門磨鏡。每有沙門乞食。常以此指示分衛處及佛精舍。如是非一壽終生此。長者大悟。日飯八千僧。洮米汁流出城外可乘船。指示常人乞食之處其福尚爾。況親施食與持經者。次釋法華者。部屬醍醐不通余教。初開章中言兼說默者。亦可言兼意止觀也。彼別行文但推四句。故今文中廣修象觀。以廣于彼。初引觀經以證有相。次引安樂行以證無相。觀經雲。若有四衆八部誦大乘者。修大乘者。發大乘意者。樂見普賢色身者。樂見多寶釋迦及分身者。樂六根清淨者。當學是觀。此觀功德除諸障礙見上妙色。不入叁昧但誦持故。故名有相。此經者具如安樂行一十八句。故知相與無相俱成方便。但隨宜樂爲初入門。二經下釋相違意。安樂行下引兼具文。安樂行文四行之中。第一雖令觀一切空如實相等。文初又雲。于後惡世護持讀說。第叁文中雲。于十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。所言等者。等取答問離惱亂等。觀經文中雖雲讀誦亦兼無相。南嶽下重引南嶽理須具二。彼別出四安樂行偈文雲。修習諸禅定得諸佛叁昧。六根性清淨。菩薩學法華具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行甚深妙禅定。觀察六情根。有相安樂行此依勸發品。散心誦法華不入禅叁昧。坐立行一心念法華文字。行若成就者。即見普賢身。此亦一往分于二人。究竟而論二行互顯。特是下明此二人並是證前約方便說。引字胤音。人見文中借音作胤。便作子胤釋甚爲可笑。引是發曲之端。亦可作吲。今之二行亦複如是。有相爲序者。如南嶽誦經感普賢等。智者道場見宿世等。無相爲序者。亦如南嶽一夏策觀具發諸禅等。智者一夏降魔進行等。妙證下判文元意。意在證法證于真似。似即近入相似位也。真即遠入初住位也。以初品中權實理即。第五中事理不二今曆文下曆事修觀者。例如大論二十八師子吼法門。大經二十七波利樹法門等。象身法門義甚委悉。但須尋文意趣次第。六通如下助道中明。八解如下禅境中說。四攝者。謂布施愛語利行同事。布施者如法求財常思行施。愛語者施已安處令住安樂。利行者自利利他平等攝取。同事者爲利益故同其事業。又如行而說爲布施。無染心說名愛語。授他無疲名利行。離過安他名同事。前是約財。後是約法。故雲財法二施。應具四教開顯等意。故雲引物多端（雲雲）。皆法華下結。如文。勸修中雲肖者。說文雲。骨法相似也。謂除彼不與佛乘骨法相似之者。次釋非行非坐中。初釋得名之由。由對四句故也。實通等者約行實說。次南嶽大品並釋隨行立名。南嶽即是別行一卷。名隨自意叁昧者是也。具約四儀食及語默等。彼文問雲。此出何經。答。出首楞嚴。故此下文釋諸善中。亦具別首楞嚴。大品雲。若得是叁昧。能令諸叁昧變成無漏。如一斤石汁變千斤銅爲金。智者亦有別行覺意叁昧。雖複下會通也。雖有非行非坐等叁名不同。秖是四儀修觀之法。今依下重依教釋名有所憑故。諸數下問也。大小乘經諸心所法其數非一。何故但以意爲觀境。窮諸下答也。諸數既多不可遍列。意爲能造舉一蔽諸。對境下釋意異名。觀于心性體同名異。墮心想見故有叁別。乃至下文非一非異等。問。理性若是何故立叁。如婆沙中問曰。此叁何別。答。或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰亦名爲熾亦名燒薪。秖是一心有叁差別。言有別者。名即差別。或雲。過去名意未來名心現在名識。或雲。在界名心在入名意在陰名識。或雲。雜色名心如六道由心。系屬名意如五根屬意。語想名識如分別屬識。俱舍雲。集起名心籌量名意了別名識。且准小宗。此之叁名尚是一法異名而已。是故今雲叁一合散不可定執。如是等者欲觀略斥。心想見倒者。婆沙雲。無常謂常想顛倒心顛倒見顛倒我樂淨等。亦複如是。舊雲。四陰之中叁心無倒識心有倒。有雲。識心無倒叁心有倒。謂想有想倒受有心倒行有見倒。有雲。通在四心。識有心倒想受有想倒行有見倒。有雲。初心妄計名心倒。次心想成名想倒。想成外執名見倒。初婆沙釋。正當今文墮心想見倒以見叁異。執爲常等不名爲覺。覺了此倒非一異相。唯觀法性方名爲覺。覺者了知下正立觀也。叁名相望都成六句。具出般舟叁昧經也。分別叁名既斥爲非。應觀其體性離名字。故六句中言非有者即是體同。言非無者即是名異。複應勿計名體同異。故複結雲非一說叁非叁說一。余各散等准此可知。若知名非名下。總有六句複疎重釋。此六並是雙非雙照。假名及性皆不可得。若寄此文立叁觀者。非一立叁假也。非叁說一空也。名非名性非性中也。余五准此。于此複疎能達心性。方是不可思議叁谛妙境。若觀下立名之意。意能遍造故但觀意則攝一切。若破下例破諸使。如是圓觀非但觀意爲諸法本。亦破無明諸惑之源。故知非但意攝一切。亦乃意即無明。無明去時諸惑安在。故雲皆去。故諸下攝略結名。雖有諸名及以諸數。今但立名覺意叁昧者良由于此。隨自下二名既是覺意異名。其名雖殊義同覺意。就此下開章也。夫有累之形絕事時寡。上叁叁昧緣具誠難。若不隨境用觀意起即觀。叁性無遺四運推檢。曆緣對境鹹會一如。安有克于大道之期。初諸經中初明此章攝廣。次正釋。先請觀音亦屬方等。文通叁乘。故意止觀中具出叁相。若用二十五叁昧義唯圓別。先約事儀。請字二音。受施爲淨音。咨尊爲請音。今文正當第二義也。請具叁義。一自二他叁護正法。經中初托優波斯那即是自請。月蓋是爲他。七言偈是護法。亦應具于叁十六句。今文但是顯機顯應。亦冥亦顯機顯應。請又叁義。延請爲身業。祈請爲口業。願請即意業。又五體是身業。四偈是口業。系念是意業。又延是請人。祈是請法。願總人法。機既開叁應亦應爾。叁業亦應各有二句機應不同。前叁叁昧准此例知。觀音之名亦約四悉逗物…

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