《止觀輔行傳弘決》八 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁不同。具如法華疏普門品委釋。又准觀音疏明方法雲。舊分爲十。一嚴淨道場。二作禮。叁燒香散華。四系念。五具楊枝。六請叁寶。七誦咒。八披陳。九禮拜。十坐禅。准前方等皆應事理二解。今文十意事理亦足次第少別。具在百錄。設楊枝等者。以觀世音左手把楊枝右手持澡瓶。是故請者須備二物。若作所表者。楊枝拂動以表慧。淨水澄渟以表定。五體投地者如僧常行。准地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地亦曰五輪。五處圓故。況下五悔中如樹崩倒。又理觀解者。觀音疏雲。若起五陰離薩婆若名爲平立。左足如色右足如受。左手如想右手如行。頭如識。若入薩婆若成于五分名爲投地。戒如色。定如受。慧如想。解脫如行。解脫知見如識。應具明所以思之可知。系念數息者。今文依經但至十數。疏中因息而起諸行。何者。息風是色。領納此息。緣想此息。諸數是行。心王是識。此觀息中五陰四念成聲聞法。若觀息是過去無明因緣成現報息乃至未來。是名觀息成緣覺法。又不受著息名檀。不起不善名屍。能數此息名忍。念念相續名進。在緣不亂名禅。分別風喘明識邪正名智。此名觀息成六度菩薩法。若觀息成無相等慧是名數息成通教法。見息不空不俗中道佛性前後觀之。是別教法。若觀此息一心叁谛。是圓教法。數息既爾諸行例然。乃至余文亦應分別。叁稱叁寶者。表除叁障。委明行法具在百錄及正行儀並彼經中。故雲可尋經補益。今文及百錄正行儀並不錄四行偈。偈雲

　　願救我苦厄　　大悲覆一切

　　普放淨光明　　滅除癡暗瞑

　　爲免毒害苦　　煩惱及衆病

　　必來至我所　　施我大安樂

　　我今稽首禮　　聞名救厄者

　　我今自歸依　　世間慈悲父

　　唯願必定來　　愍我叁毒苦

　　施我今世樂　　及與大涅槃

　　此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次叁通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不獨舍離通于十界。次二句請治癡。次別請中請除叁障。毒即是業。煩惱如文。衆病是報。樂是涅槃。涅槃即叁德。叁德破叁障。結如文。誦此四偈爲轉障緣。亦爲入觀相應之本。故須略識。又誦叁篇咒者。咒文在請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事儀如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二時各取初分。故曰午前及初夜也。余謂四時。必依常儀不可廢也。經雲下正明修觀。初約六塵及以五陰而爲觀者。初觀六塵。雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰但離性相成聲聞空。是故次須修于幻化及實觀也。地無堅者下次觀五陰。于中先觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。故于地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故雲有是堅義。無等二句及余叁大例之可知。彼經因優波斯那問身子答。答中雲。當觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒生。火大不實假因緣生。受想行識一一性相同于四大。皆悉入于如實之際。優波斯那得四大定通達五陰。得羅漢果。今文准經以義開拓委作觀法。故于四大各以四性推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論觀于二空。如地大中初句雲有是堅義。此則但謂地是定有。爲防轉計叁句破之。計雲。有既是堅。無何得堅。乃至轉入第四句計非有非無亦謂無堅。今並破之無非計堅。然此地大本非四句。無堅名字因情謂堅。故用四句寄堅破執。叁大准地思之可知。是名破色陰以入性空。如初地大中雲畢竟不可得。次水大風大中並雲亦不住無四句。亦不住不可說中。並相空文也。唯火大中相空文略。受等四陰性相准此亦應可見。問。推前叁大並用有等四句破之。至火大文乃用自等四句破者何耶。答。有二義故。一者依經。經雲火大不實從因緣生。因緣宜作自他名說。二者名異義同。有秖是自無秖是他。乃至雙非秖是無因。經文存略余陰不說。應雲受無領納性不可得。若謂受是有有是領納。乃至謂受是非有非無亦是領納。乃至識是了別亦複如是。具足應如第五卷中破假四句。如是觀者是聲聞法。即以真谛名爲如實。問。若聲聞法應觀四谛。答。陰是苦谛性執是集。觀法是道。實際是滅。觀陰既爾下次明緣覺觀法。始自無明終至老死。皆如谷響悉破性相。何者。若有四句。即是無明乃至老死。若入實際名空觀成。觀慧之本等者。若無觀慧乃成無益苦行故也。是故須用如幻等觀得性相空入如實際。實際有二。二乘依通通即真谛。別圓依中不與小共。今且從通。至下六字叁陀羅尼方從中道。況下文觀惡純用圓觀。應知今文本意在圓。銷伏下約叁陀羅尼對破叁障。言銷伏者。銷謂銷除伏名調伏。報障之毒螫害行人。以此總持能銷伏之。毗舍離人下明破障功能。經雲。爾時毗舍離國一切人民遇大惡病。一者眼赤如血。二者兩耳出膿。叁者鼻中流血。四者舌噤無聲。五者所食之物變成粗澀。六識閉塞猶如醉人。疏雲。五根病故意識昏迷。故雲六識乃至如醉。經雲。有五夜叉吸人精氣。疏雲。如是病鬼從五根入。傷壞病者名五夜叉。經雲。爾時長者名曰月蓋。與其同類五百長者俱詣佛所。而白佛言。此國人民遇大惡病。良醫耆婆盡其道術所不能救。唯願世尊救斯病者。佛告長者。去此不遠西方有佛名無量壽。彼有菩薩名觀世音及大勢至。恒以大悲救濟苦厄。汝今當請。說此語時即于光中見無量壽佛及二菩薩。如來力故佛及菩薩俱到此城。住城門阃放光照之。于是長者說四行偈。稱叁寶名誦陀羅尼。平複如本。疏雲。西方極遠那雲不遠。有雲。于凡爲遠于聖不遠。今雲。若機合時雖遠而近。若機未熟雖近而遠。問。何故但西請耶。答。若約五行西方主金是決斷義。若約四谛東集南苦西道北滅。西方屬道是能通義。若爾。與法華疏東西馳走以譬苦集不相違耶。答。各隨義便亦不相違。彼則因果相對以配。則東集西苦南道北滅。此約因果次第相生。各有所以以成所表。若約方所者。日從東出而沒于西。表東土釋迦能生物善。西土彌陀除衆生惑。無量壽者。有雲。佛有生法二身。二土二佛俱有生法二身。于生身中隨化緣故。此壽有量彼壽無量。有作本迹釋有作真應釋。見應迹不能除障。見真本則能除障。此並不然。但隨機宜以此爲因以彼爲緣。不須別解。問。何故請叁。答。機緣在叁。若約所表者。佛表法身觀音表智勢至表福。通論俱具且從別說。問。何故請叁經題從一。答。智能銷毒即破惑義。從義便故。故且題一。佛說銷伏陀羅尼已雲。若有四部持是菩薩名及誦咒者。一切不善如火燒薪。破惡下次明破惡業陀羅尼。釋名可知。破梵行下次明功能。經雲。破梵行人作十惡業。聞此咒時蕩除糞穢還得清淨。設有業障諸惡不善。稱菩薩名誦陀羅尼。即破業障現前見佛。六字下次釋六字陀羅尼。言六字者。他雲。稱叁寶名一寶二字。謂佛陀達磨僧伽。有人雲。叁寶爲叁字。觀世音爲叁字。此皆無有標章結句。是故不用。疏案經文應爲叁種六字之義。一約果報以爲六字。說偈竟雲。有四部衆聞此六字。即廣說六道拔苦功能。次約修因以爲六字。如優波斯那聞六字章句令觀心脈。即廣明六妙門。叁約六根以爲六字。如舍利弗在寒林中答斯那問雲眼與色相應等。即廣說六根。叁文之後一一結雲聞此六字章句故也。故六字義不出此叁。今文正用初後二義。大悲等言今家義立。淨于下明六字功能。于中初文先約能破根本之惑。叁毒是根名叁毒根。此叁能生一切不善理通一切。故今此文淨叁毒根。能見佛道。又以無明爲叁毒根。是故破已能見佛道。六字即是下正釋六字功能。能破六道叁障二十五有。成二十五王叁昧。言六道者。諸論及阿含正法念廣明其相。大論叁十叁問雲。雲何六道複雲五道。答。佛去世後五百年中部別不同。各回佛經以從己義。故使修羅一道有無不同。此中雖通雲叁障輕重不同。是故須雲六道叁障。地獄從義立名。謂地下之獄名爲地獄。梵雲捺落迦。此雲苦具。八寒八熱等具如釋簽第四。鬼者。梵雲阇梨哆此雲祖父。爾雅雲。鬼者歸也。屍子曰。古者名死人爲歸人。又雲。人神曰鬼地神曰祇天神曰靈。有雲。饑餓謂餓鬼也。恒被驅使。此趣在閻浮下五百由旬。有閻浮界是根本處。亦有住閻浮洲者。有德者住華果樹林無德者住不淨中。東西二洲亦有鬼。北洲唯有威德者。諸天亦有。隨生處形。俗中有阮籍兄孫瞻。每執無鬼論。忽有客詣之言及鬼神之事。客乃理屈作色曰。鬼神者古今賢聖共許。君何獨言無。即仆是鬼也。遂變形而滅。又阮鹹有從子修亦執無鬼。有論者雲。人死爲鬼。君何獨言無。曰。今有見鬼者。言著生時衣。若人有鬼衣亦有鬼耶。論者伏焉。此亦論者不達鬼化爲衣。令似彼人生時所著。俗雖說有非委悉知。故俗教中但見人畜少分。不見余之四道。故孔子雲。生與人事此尚未知。死與鬼神我爲能測。畜生者褚究許六向究叁反並通若非褚六音即六畜也。謂牛馬雞豕犬羊則攝趣不盡。今通論此道不局六也。婆沙雲。旁生形旁行旁故雲旁生。或雲遍有。遍五道中有之故也。無明多者不過畜生。又大論以叁類攝之。謂晝行夜行晝夜行。又叁。謂水陸空。長含廣明。阿修羅者。阿之言無。修羅雲天。彼非天故。又修羅此雲端正。彼無端正故雲也。又雲無酒。世界初成住須彌頂亦有宮殿。後光音天下如是展轉至第五天。修羅嗔便避之無住處下生此。又嫉佛說法。佛爲諸天說四念處則說五念。佛說叁十七品則說叁十八品。常爲曲心所覆。猜者疑懼也。詩傳雲。以色曰妒。以行曰忌。害賢曰嫉。疑如後釋。故知修羅嫉賢忌行。人者。梵雲摩[少/兔]賒此雲意。人中所作皆先意思。易曰。唯人爲萬物之靈。禮雲。人者天地之心五行之端。此亦未知五道故也。婆沙雲。五道多慢莫過于人。又雲。五道中能息意者亦不過人。住處有四。破人叁障而雲天人者。以人道中有事理故。故加之以天方伏于人。言丈夫者。人長一丈故曰丈夫。此則指人中最勝者。方名丈夫。白虎通曰。夫者扶也。以道扶接故也。今亦如是。以理扶之方名丈夫。見佛性理方名丈夫。故涅槃曰。見佛性者雖是女人亦名男子。男子即丈夫也。若據此意。天道亦應有第一義天爲事理二釋。天者。俗釋如第一卷。俗亦未識叁界諸天。是故但以清濁分之。今釋典中所言天者。亦名最勝亦名光明。欲色無色（雲雲）。標主得臣者。大梵天王爲叁界主。余皆屬臣。今但標主攝得臣下。臣者男子之賤稱。讓主爲貴故也。此六得名或從對治。如四惡趣及人初釋也。或從理說如人後釋。天從便宜。廣六下約二十五叁昧中。雲如幻等四者。南用如幻東用日光西用月光北用熱焰。不動等十七者欲界用六色界用七無色用四。欲六者。不動破四王難伏破忉利。悅意破夜摩青色破兜率。黃色破化樂赤色破他化。色界七者。白色破初禅。種種破梵王。雙破二禅。雷音破叁禅。霔雨破四禅。照鏡破那含。如虛空破無想。無色四者。無礙破空處。常破識處。樂破不用處。我破非想非非想處。二十五有總爲頌曰。四域四惡趣六欲並梵王。四禅四無色無想五那含。二十五叁昧破二十五有。在大經聖行品。具如玄文第四卷釋。此經通叁乘下結成叁乘用觀不同。六道二十五有其義一也。以由能觀智不同故分叁人別。雖曰叁乘教應分四。前明二乘之法。此法即與兩菩薩共。今破二十五有見于我性。故菩薩乘中唯在別圓。破障通叁破有則別。自調者從因爲名。自度者從果爲名。殺賊者從義立名。謂害物曰賊。爲聖人之患害故也。爾雅雲。蟲食苗節爲賊。叁界結蟲食無漏苗。故阿羅漢翻爲殺賊。福厚等者。百劫修福故雲福厚。福多助智是故根利。若起下由起大悲緣如實際得不退轉。此位應在初住初地念不退也。問。若爾。何故彼經雲。佛告堅意。首楞嚴定非初地所得乃至非九地所得。唯第十地乃能得之。答。此是別教教道之說。以首楞嚴名健相故。故非下地之所能得。圓義具如第一卷末。初心尚得觀于涅槃。豈不得觀首楞嚴耶。七佛八菩薩等者次約諸經。七佛神咒經中。初明七佛各有陀羅尼。及說功能以爲忏法。次文明八菩薩。一文殊。二虛空藏。叁觀世音。四救脫。五跋陀和。六大勢至。七堅勇。八釋摩男。亦各有神咒及功能悔法。乃至經下文複有普賢菩薩等及八龍王。亦各有滅罪咒。又如七佛俱胝陀羅尼。及瑜伽中八大菩薩各有陀羅尼。謂觀音勢至普賢文殊虛空藏金剛藏除障蓋彌勒。虛空藏八百日塗廁者。廁謂間雜也。人之間上其處雜穢故名也。虛空藏經雲。未來世中善毗尼者應教衆生說治罪法。有叁十五佛救世大悲。須立道場具諸供養先禮十方佛。稱叁十五佛名別稱大悲虛空藏名。何者。虛空藏頂上有天冠。冠中有如意珠。冠中有叁十五佛現。是菩薩結加趺坐。或時現作一切色像。行者若于夢中若坐禅中見此相時。以摩尼珠印印行者臂上作滅罪字。若得此相還入僧中如法說戒。南山行儀亦用此文。若准此意足數可矣。故付法藏中滅重罪已。時人名爲清淨律師。若優婆塞得字不障受戒。故鈔主依之對俗辨邊非無憑據。若不得字空中唱言罪滅罪滅。又無此相知毗尼人。夢見虛空藏告言毗尼薩。毗尼薩者。其比丘及優婆塞更令忏悔。一日至七日禮叁十五佛。菩薩力故其罪輕微。知法者複教八百日塗廁。日日告言。汝作不淨事。一心塗治一切廁勿令人知。塗已洗浴禮叁十五佛。稱虛空藏名。向十二部經。五體投地自說罪咎。又經叁七日應集親友于佛像前稱叁十五佛名。文殊賢劫菩薩爲作證明。白四羯磨如前更受。此亦是犯重失戒之文。若不失者如何悔已令其更受。經雲。佛告波離。汝爲未來無慚多犯者。應作如此忏悔方法。具在南山儀中。言集親友者應非俗眷。比有犯重之徒直來受者未見益方。若受後生慚猶勝沈俗。自謂不舍。來入僧中。根本既無。坐次安在。此文且順虛空藏意。若准律文一支一境雖複已壞。余支余境猶轉如故。是故依律坐次非無

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