《止觀輔行傳弘決》九

　　唐毗陵沙門湛然述

　　次曆諸善中。先分別四運者。運者動也。從未至欲從欲至正從正至已。故通雲動也。又國語雲。陸載曰運水載曰漕。漕字常爲九界四心所載。故名爲運。今攝九運令入佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之體體性本無。是故應須分別四運。此分別門冠下作受。若不先辨觀心無托。故雲心識無形以四相分別。又爲世人多謂生心爲妄。須觀滅心非妄。都不觀之。謂爲無生謬之甚也。世習禅者皆觀無生。不知無生爲在何處。爲先有耶爲先無耶。先有則已證無生。先無如何名觀。若知九界而爲觀境。則菩薩界已起未起。尚須觀察況複余耶。今言已未約緣內外有心無心。有心無心從來有漏。豈容據此判生無生。如人防火一切俱防。若但防發不防未防。必爲未發之火所燒。觀已未心實爲防于欲生正生。無生觀人但知觀于正起之心令心不起。不知觀于未起之心。心體本無。無既本無。起亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況複析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況複余耶。又觀四運者是隨自意中從未從事而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法無非法性。是故當知修叁昧者。于此二途一不可廢。故占察經雲。觀有二種。一者唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀真如。唯識曆事真如觀理。今文觀于十界四運。義當占察一切唯心。故今文雲。能了此四即入無相。若也次第觀十四運名思議境。能達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩雲。獨自作問我心中何所著。巡檢四運並無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以四運而爲心要。大士雖即不雲十界。既雲萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。是故大士亦雲巡檢。言一相無相者。九界四相皆不可得。名爲一相。一相自無名爲無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥他人但觀正起。故先問雲。此二無心雲何可觀答中二番。先答未念次答已念。二番皆有法譬合也。初法者。但是未起名之爲無。既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不作自約前事。事雖有無人不可滅。心亦下合也。念與未念自約前緣。緣雖有無心不可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故觀之不令緣惑惑即九界觀入佛心。作作兩字俱在祖餓反。作所作事名爲作作。次念已下第二番答。望事爲己心不可無。如人下譬。念已下合。次問者。引金剛經叁世之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚無。雲何乃雲觀叁世心。答中先總非之。若過去下別答也。先牒前難。次雲何下正答。如汝所問不觀叁世。雲何聖人觀叁世心。鬼神下舉劣顯勝。雲何下反斥也。鬼神下類尚知叁世。豈佛法中令無叁世。問。鬼神雲何知叁世耶。答。如婆沙中有鬼入女人身中。咒師問雲。何故惱他。答。是女人五百生中與我爲怨常斷我命。我亦常斷其命（知過去也）若舍怨心我亦舍之。時人語女可舍怨心。女言已舍。鬼觀女心口雖言舍心中不舍。即斷女命（知現在也）既知自他過現未來准此應知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更下。亦知過去。如雲昔爲婆羅門國王爲我說法不肯信受致受斯苦。又知由造其罪入地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生叁世。雲何行人不識刹那生滅叁世。龜毛兔角見者。以此二物喻于斷見。汝引叁世俱不可得。即謂無心如彼二物一向全無。此名斷見。故成論雲。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名爲無。此取走兔水龜爲喻。若飛兔陸龜容有毛角。故大經雲。如水龜毛如走兔角。當知下結也。此叁世心爲觀境者。非斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。不以不實而雲永無。以不實故可爲觀境。故引偈者。凡佛所說皆非斷常。如何起于斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所觀境。觀境既無。一切因果萬行俱失。是故須觀已未二心。故知汝所引經不閑教旨。所言叁世不可得者。但言無實誰謂永無。是故當知佛法二谛。俗谛故有。真谛故無。不可以無而難于有。是故金剛觀其俗谛。俗體不實名不可得。行者下勸進也。既知心有十界四運隨起而觀。善惡即是六趣諸念通于四聖。不住九界卻觀九界乃名反照。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文即以善惡曆于作受而爲觀境。故曆十界以顯無住。次曆下正約諸善。初示舍廣從略。次明曆十二事意。約十二事共論檀。受謂領納所領六塵。作謂爲作爲此六相。問。默何名作。答。作默相者。不出十界。初言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約受起觀。故雲須舍。雖以舍標初必六度具足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不出六塵。故無財物且置諸塵但專六作以具六度。修六作者非不觀塵。隨疆修觀。是故互說。叁正釋中先受次作。作受共修事中檀善令成法界。下各論六亦複如是。方乃名爲隨自意觀。受中叁觀。先空次假後明中觀。初空觀中又先牒四運而爲觀境。又反觀下正明空觀中。雲內出不待因緣者。此逐語便。應雲內出因不待緣。所觀下空觀成相。問。淨名雲。所觀色與盲等。今雲何言所觀如空能觀如盲。答。淨名雲所正顯于能。能如盲故所見如空。所見空故能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五緣和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身不假明緣。余之四緣與眼不別。今文語略故不雲識。亦是識具如上諸緣而得成見。不同小乘或言識見或言根見。因緣下次明假觀。初文牒前空觀從緣生法能爲十界而作通因。又以無間滅意以之爲因。根塵空明以之爲緣。因緣和合生于眼識。眼識因緣生意識者。眼識爲因亦以根塵空明爲緣。無間次第生于意識。依于意識有眼識者。只由意識無間滅因成于意根。對余境時複生眼識。是故二識更互爲因。次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依經部。附近小乘故雲識見。由此展轉更互因緣。如是次第生于十界。貪染于色等者。貪爲惑本毀戒墮獄。毀戒具如篇聚持犯中明。實愛言不墮谄诳故。計我我所等者。問。一切凡夫誰得免者。而獨判屬畜生四運。答。語通意別。若齊聖斷者此屬通意。此中即以眷屬爲所。次人天中。他惠我色不與不取等者。他惠乃取離不與取。下句顯上成他惠義。不惠不取故雲不與不取。以禮亡財名爲他惠。若爲父母夫主佛法之所護者。不惠而取名不與取。他惠複離非時非處非理非量及炫賣等。別論雖爾通意可知。余色余塵余界皆爾。是故須明仁讓等五。讓者義也。貞者正也。清正自守即是禮也。動中規矩故也。明即是智有權變故。余名同舊。五常若具五戒必全。十善若備十惡必息。始爲欲界地居人天。欲界空居及色無色文略不論。觀四運下明二乘四運。文中先舉四念處觀顯聲聞乘。無常故生滅。不淨故不住。苦故叁受。無我故不自在。次因緣一句顯支佛界。觀已下菩薩界中開叁菩薩。例如下文諸思議境菩薩亦叁。初是六度。自愍故傷己。愍彼故觀他。所以者何下釋六度相。舍不能亡一句寄斥叁藏兼明通意。斥叁藏者亦兼凡夫。以諸凡夫亦行事度。雖即不及叁藏菩薩約不能亡其義等故。今觀下正明通觀。叁事皆空者。此中叁事隨境起觀非謂施者及財物等。應雲根塵及以受者。金剛下引證也。經雲不住正當不住六塵行施。若不住塵即是不住根及受者。布施既爾余五亦然。又塵即財物見塵空故施受俱空。故知兩處叁事義等。如人下舉譬也。住相如暗則智眼不開。不能見于一切無相。空智如眼不住如日。有日眼故見叁事空。故知無著與空慧二義相須。方能見于叁事空也。乃至六十二見一切皆空。故雲種種。直言下重消經意。經被利根直言不見。以語略故相猶難解。故今更釋不住四句方名不住。乃至不住六十二見。名無相檀。故知前文無四相者。秖是離于六十二見成于金剛離我人等。名爲菩薩。非獨初果破見而已。故知但是真谛無相。言六十二見者。大經二十八釋第八功德中雲。謂離五事即五見也。因是五見生六十二。章安雲。此有二意。一者我見有五十六。謂欲界五陰各計四句合爲二十。色界亦爾。無色除色但有十六。故知叁界合五十六。邊見有六叁界各二。謂斷常見添前合成六十二見。二者叁世五陰各計斷常。用有無二見而爲根本。此准大論六十八文。謂色如去等四句四陰亦然。合二十句。此即計過去世也。又計色常等四句四陰亦然。合二十句。此即計現在也。又計色有邊等四句四陰亦然。合二十句。即計未來也。一一句下皆雲神及世間。叁世六十並有無二。論釋雲。凡夫取著計有神我。若計常者修福滅罪。若計無常者爲世名利故有所作。亦常亦無常者。秖是雙計初二二句。故于神我以計粗細爲第叁句。計神粗者身死無常。計神細者身死不滅。計雙非者見計第叁二俱有過。何者。常則不變猶如虛空風雨不動。若無常者則有變動。如雨在皮則有爛壞。離此二過以我心故複說有神。神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。此即計神也。世間即是國土。是故神于世間亦有四見。言計常者。問言。土若本無。計應有錯。世間是有何故邪見。答。破世間者。破常等想不破世間。如無目人以蛇莊嚴。有目語言蛇非璎珞。破倒亦爾。現見無常不得言常。叁四二句准說可知。有邊等者。外人求土不得其始即謂無終。無始中終則名無邊。計有此叁即名有邊。如得禅者計八萬劫。叁四二句准此可知。亦有人雲。第叁句者。八方有邊上下無邊。有雲。上至有頂下至地獄而八方無邊。計神或如芥子等是。亦有計土及以神我互計有無成叁四二句。准此可知。如去等者。如人彼來去至後世。名爲如去。謂先世無來滅亦無去名不如去。若謂身死爲去而神不去名第叁句。見俱有過計第四句論文甚廣須住彼尋。若婆沙中亦立六十五見。即于五陰各計四陰以爲我所。謂色是我。受是仆僮璎珞窟宅。叁陰亦然。合我及我所各十叁句。五陰合爲六十五句。故一一陰初一是我。叁是我所。所以佛說離六十五。爲說道品成聲聞道乃至菩提。故知破見得法不同。今此未具恒沙佛法。複能利他成通菩薩。方始度于分段彼岸。言一切法趣者。此中通教何故亦雲一切法趣。然但雲趣不雲是趣不過及不可得。故屬通教。所以一切…

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