《止觀輔行傳弘決》九 ▪第3页
唐毗陵沙門湛然述
..續本經文上一頁教並列六耶。若大論十八雲。菩薩摩诃薩以精進爲首行于五度。乃名精進。此即具于通別二意。是故今意應有別體。例無明下例釋也。如無明惑亦有通別。通名相應入諸使故。別名獨頭不入諸使。以例精進說之可知。今且下正出別相。其流非一且寄誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。叁昧是定。定慧二法導一切法。乃至成于波羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。複有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。二俱卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌于金座。甚敬重之。誦涅槃僧令處銀座敬心不重。事訖問雲。俱有余壽二皆放還。誦涅槃僧心大恨恨。恃所誦多。于是乃問沙彌住處。各辭俱醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得沙彌具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無余術。涅槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少善。于今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下理觀也。初舉空觀。念念已下略明中道。煩惱不問名精念念流入名進。問但寄誦經。雲何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通雲作受何必具六。故一切善作受所攝。借使單約誦經說者。即對六塵誦而無間。即是于受而行精進。唯對六作阙于臥默。病時開誦故亦通臥。默誦無間于理又通。故知誦經作受具足。次曆諸禅下。以禅爲頭五度莊嚴。初文總舉事禅。但是下斥事。觀入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。散心尚無豈更計定。定即九想八背舍等。不計定散見禅實相。實相遍攝一切法故。故論第五下。引論證成禅即實相。先引論文。次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以觀于九想即是實相。故八想後即說十力四無所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。于骨想中尚具一切神通變化。故大乘人于此複能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中廣明身念處。佛爲須菩提廣釋。釋九想竟。結雲。是名菩薩摩诃衍。次即廣釋叁十七品乃至十力四無所畏十八不共。大論叁十八已下文。仍是釋經。論師雲誤謬之甚矣。問。余之七想亦能發不。答。若論不定及如用助。亦有發義而多在第八。以第八想生諸禅故。次曆智慧者下。以智爲頭余五莊嚴。以文略故。直雲大論有八種解。八種解中具有事理。大論十一釋不住法中問雲。般若是何等。答。有雲。無漏根是。以無漏慧第一故也（一）有雲。至道樹時始斷惑故。前有漏智但是福德。煩惱未斷但是有漏（二）有雲。從初發心至道樹下皆名般若。至成佛時名薩婆若（叁）有雲。有漏無漏總名般若。何者。常觀涅槃行道故名無漏。結始未斷故雲有漏（四）有雲。菩薩般若無漏無爲不可見無對（五）有雲。般若絕四句。猶如火焰四邊不可取不可觸（六）有雲。上來諸說各各有理。如五百比丘各說二邊及中道義。佛言。皆有道理（七）有雲。末後者是。以有法如毫牦許皆有過故（八）人雖有八義唯有六。第七總許前六第八唯存第六。六中第一既別指無漏。未出二乘。第二因是有漏但成叁藏菩薩。第叁果名薩婆若多屬通意。第四義通圓別得是般若是波羅蜜。第五亦屬共教菩薩仍通小乘。第六義通叁教。故亦事理具足。七八二師共許前六亦通圓別。故略引之以證今意。今且下正釋。初文是事故屬世知。四運推下即是約理。理即叁智故雲如上。曆十一事故名爲余。應雲一切善法一一曆十二事。但是文略。問下料簡。正應料簡六波羅蜜。止觀乘便來此爲問。又複六度不出止觀如攝法中。還引大品六度相成以爲此答。然事六度若無互嚴尚名不蜜況複理耶。何者。如檀無戒不生善道。無忍感報卑陋。無進形質尪微。無禅便成散善。無智不了無常。猶如富人余事並阙。余五無五准說可知。如被甲入陣等者。譬相成也。論問。何故。一度須五莊嚴。答。各各助行有力故也。如人未集則無戰力。大軍都至莊嚴器仗則能破陣。菩薩亦爾。六度互嚴方能破惑疾得菩提。大論十九釋雲。一念心具足六度及一切法及六度相攝等。並是此意。觀如下次答止觀。言密室者。有慧無定如風中燈照物不了。故用定室離狂散風。慧燈方破無明大暗。使實相寶顯了可見。故雲多修慧故增長邪見。多修定故增長愚癡故應均修。不須此難。若不等者。小乘尚阙況複大乘。浣衣等者。大經二十九雲。菩薩摩诃薩具二莊嚴能大利益。一定二慧。如浣垢衣。先以灰汁。後以清水。今以楞嚴定灰種智慧水。浣叁惑垢淨實相衣。又雲。如刈菅草執急則斷。斷運力也。若物體已離非此中意。比人不曉一概用之。大論七十九雲。如執菅草執寬則傷手急捉則無傷。刈者獲取也。亦殺也。爾雅雲。白華野菅也。郭璞雲。茅屬。手執定也。刀斷慧也。又如拔堅木先以定手動。後以慧手拔。彼大經文都有八喻。一一皆合菩薩定慧。又般若下重述般若正出圓意。法相次第應具列六。若論法體一一皆悉攝一切法。何用六耶。又般若下又重更辨。所言法界攝一切法。一切法者亦即六度。故重釋雲。般若諸法彼此相即。亦何簡于一之與六。欲出圓旨。故爲此問生其答耳
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