《止觀輔行傳弘決》九 ▪第2页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁法趣之言其名猶通。如玄文雲。周行十方界還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等以證叁谛。其意則圓。又用彼論非專一文。以從義故不可執文。大品雲。一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初雲。雲何菩薩爲世間趣故發菩提心。菩薩爲衆生說色趣空。乃至種智。爲衆生故說色非趣非不趣。乃至種智。次文雲。爲衆生故說一切法趣空無相願是趣不過。何以故。是空無相中趣不趣不可得故。初文以能趣爲假。具曆色心乃至種智。故知具一切法即是假也。所趣爲空非趣非不趣爲中。次文以能從所爲空。是趣不過爲假。趣不趣不可得爲中。此下諸文用語稍異者。中假二意全依論文。次但況出。故雲一切法趣色色尚不可得。雲何當有趣非趣等。何以故。一切法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住二邊正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即通教佛四運也。故四德之名義不關別。真谛如空不變故常。不受界內叁苦故樂。不爲六道起業故我。不爲見思所汙故淨。故知即是通佛四德。如是下出假四運。雖如通教觀于即空。空中具見十界四運。故雲種種。此屬別教。故雲假名。若以向四德爲圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相狀。故通佛四德但雲虛空乃至不染等。至此方雲假名四運。若空下中道四運。故知中道必須即于十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛界對前成十。所以前九義當思議。佛界即當不可思議。例中余之五塵但以圓心覺了叁谛（雲雲）。次觀下約六作者。莊周亦雲出處語默。出處即行住坐臥。然莊周不雲以爲觀境。今具叁觀空觀准前意亦可見而由下假觀也。由心動役爲十界由。謂由此心爲何事故而行住等。故諸爲字皆去聲呼。毀戒獄也。诳他鬼也。眷屬畜也。勝他修也。義讓人也。善即十善欲天也。禅即四禅色天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩薩也。方便去通菩薩也。恍[怡-臺+兩]者無形不實貌也。舉足下足與空相應。故亡能所及以近遠。凡有所作若有一念不應于空。名爲唐喪。如此下別教也。空心入假故雲如此。攝空成假故雲恒沙。文相既狹義亦兼于通教出假。向明通教但雲空觀。不分叁乘空假之別。又別教人指前九界故雲如此。九界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀一運下中道觀也。非一非十准前說之。故法華下引證也。問。那引舍衣以證六作。答。文勢相從。總引舍服證作受檀。及引佛道以證圓中。前約下約十二事各論六者。先標同異。前十二事並且論檀是故雲共。今一一事並具論六是故雲各。又前共論檀于十二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦應具足如前列十二事。一一皆明十界六度。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一各具于六。故一一度以五莊嚴。即是以五嚴檀乃至以五嚴智。能所合說皆名具六。諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦如大品相攝品雲。富樓那白佛。我今欲說菩薩之行。佛言。隨汝意說。乃廣說六度更互相顯。乃成六六叁十六度。故雲。或以施爲名說諸波羅蜜。乃至或以般若爲名說諸波羅蜜。五度入一從一爲名。又攝大乘論互顯章。大璎珞無斷品並與楞嚴意同。大論八十二問雲。若皆互嚴。何故但以檀爲首耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。乃至宛轉爲親。諸佛相好皆從施生。如此說者仍屬教道。若證道說無非法界。攝無前後誰論次第。初文以行中具六檀與能嚴文相次第。不假別說能嚴所嚴。初文雲大悲眼等者。如勝天王雲。菩薩行時視前六尺。雙犁扼地不左右視。不惱衆生。見諸衆生同一子想。視之無偏名大悲眼。故知菩薩視諸衆生。常欲與其一實之樂拔其二苦。眼視既爾五根例之。于菩薩得無畏者。正當無財運于六作。施無畏故。名之爲檀。于衆生無所傷損者。稱理而觀不偏空假不壞實相。故雲無損。損猶減也。即是央掘無減修也。見罪福法界名無罪福。不爲空假所攝。名心想不起。想不起故名無動搖。遍一切處名爲無住。陰即法界故亦不動。心無前思等者。念念稱理無橫計思後方覺了。故起信雲。覺知前念起惡。能止後念令其不起。雖複名覺即是不覺。思即法界能覺者誰。雖是不覺即名爲覺。一切法中等者。念念法界是故不爲生滅所間。不得身心等者。不得二邊邊即中故。禅中既爾前後例然。語異意同。善須思擇。無受等者。不領受邊。不念著中。不味涅槃。不亂生死。行時頭等六分者。行時如影。不謂更有二手二足身及頭異也。如雲如影如下十喻中說。雖俱法界而有去來。去來無實名如影等。不同通教幻化即空。無生死之生涅槃之滅。二乘空斷凡夫計常。五陰即是畢竟空舍。是故無複二邊縛脫。具如下正指楞嚴以是互嚴之式。彼經佛告堅意。雲何于一念中行于六度。答曰。是菩薩一切悉舍心無貪著名檀。心善寂滅畢竟無惡名屍。知法盡相于諸塵中而無所傷名羼提。勤觀擇心能知離相名毗梨耶。畢竟善寂調伏其心名禅那。知心無心通達心相名般若。今文博附彼經文意。是故與彼大同小異。問。文語既通。如何得知彼文在圓而引來證圓。答。經中佛爲堅意廣明次第文竟。佛問堅意。雲何一念具行六度。堅意乃以此文答佛。故知次第之後釋圓明矣。不見經意便謂此釋而爲臆斷。是故近代釋義全棄此文。使後學者圓行靡托。今文准彼曆一切法無非無作六度相也。故法華雲。仁者受是法施珍寶璎珞。璎珞是財。財即法故。又行中下重辨禅慧二波羅蜜。皆先舉過後明其德。初文即是舉禅過也。雖曰楞嚴于法起著故雲生染。今觀下明德。觀前能著心尚無心。豈複更計楞嚴定處。當知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下結也。有定亂相豈複見空及與不空。即破于定生染之相。即離貪著禅味之縛。體同法界遍應一切。名方便生。行者下次舉慧過。有能計者己自爲粗。況複自高豈名爲慧。著心障智名爲智障。一切外道各自謂是。今既自高反同外道。豈唯失于中智而已。大論雲。若有菩薩于余菩薩作是念言。汝無此事我獨有之。以是因緣故還失道。故大品雲。有余菩薩輕余菩薩經一念頃。經于一劫遠于佛道。還經一劫更修佛道。故不自高亦不下他。即反下次明德也。反觀能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正意故重言之。大論下引證破于能觀之想。計有中智名爲戲論。念想在意戲論通口。說必假心名戲論心。今滅其本故念想除名戲論滅。由戲論故而生衆罪。故戲論滅名衆罪除。本修中智由著妨中。故衆罪除複本常一。如是等者。此無著人方見妙智。大集觀于心心者。謂所觀心及能觀想名觀心心。若不俱觀複生戲論。能如是照亦名常一。故雲即此意也。如是下結成前文成叁叁昧。道品之後既開叁脫。六度道品名異義同。故六度後結成叁脫。六度道品同異之相。至第七卷助道中說。今此六度既是無作。故叁叁昧應從圓釋。亦如第七卷道品後釋。又破下結成諸波羅蜜者。破倒故毒滅。毒滅故越有越有故降魔。降魔故波羅蜜滿。叁倒者謂心想見。此屬見惑。叁毒者謂貪嗔癡。此屬修惑。叁有流者謂欲色無色。因果不住。故名爲流。漂沒行者故複名流。四魔者謂煩惱等。在下魔境。魔爲佛怨故雲魔怨。此叁倒等文近義遠須分二意。若粗惑者。即是圓人粗惑先除。若細惑者。即須並約界外以釋。同體見修變易叁界。界外四魔乃至粗細體一。方名圓波羅蜜。攝受下況釋。尚成一切況複如上所破叁倒及破四魔成叁叁昧等。次更曆下以屍爲頭。以五莊嚴曆十二事。初明屍以曆十二者。前明檀中引首楞嚴義圓語總。此明屍中別出觀相。初約作受以明觀境。觀境且述事相而已。對塵製心故喻油缽。六作動止故雲威儀。言油缽者。大經二十雲。譬如世間有諸大衆滿二十五裏。王敕一臣擎一油缽。經遊中過勿令傾覆。若棄一滴當斷汝命。複遣一人拔刀隨之。臣受王教盡心持行。經曆爾所大衆之中。雖見五欲心常系念。若放逸者當棄所持命不全濟。是人怖故不棄一滴。菩薩亦爾。于生死中不失念慧。雖見五欲心不貪著。唯觀陰苦不生不滅。五根清淨獲得戒根。歡喜行經語異事同。但名下斥事。事相持戒但能升出叁途人天受樂。不名叁谛叁昧二死彼岸。據理亦應合斥持戒墮叁惡道。如大經中有四善事墮叁惡道等。今未暇論。升出人天尚斥無理況此等耶。是故不論。若得下明用觀意。應須具如檀中六度之相。但應義釋令五嚴屍。下四亦然。謂觀下空觀。未見者且舉六受之初。六作文略。即以六道四運爲境。二聖四運爲觀。四運四句乃至四運六十四句。故雲種種。所起謂六道四運。能觀謂能推觀慧。能所俱泯方成衍門。不內外者明六受空。不去來者明六作空。能如是下次明假觀。直列十戒不出十法界者。事戒向已斥成觀境故不複論。淨若虛空。牒前空觀所觀之境七支無染。喻之若空。若以十戒對叁觀等。至第四卷當自釋之。心既下中觀。色者色法下。次明以五嚴屍。文相漸略。色者即能見識也。色法即所見色也。受者即分別領納。叁事秖是色者等叁。此等皆約圓意解釋。例如前引首楞嚴文。檀後列忍者屍是所嚴故不重明。色色者等者此中文略。具足應如前文所列色者色法及以受者。下去例然。此下結成叁叁昧等。文略例前。何但下況出一切。意亦同前。觀色下例余作受。據文秖應更雲六作。或是文誤。引法華者。威儀證作佛道意通。次曆下明忍度爲頭以五莊嚴。文相甚略。但舉事忍及以空觀。余並略無。初可意不可意即事忍也。次于違下空觀也。無見別舉六受之初。無作通舉六作故也。見即能見所見者謂于見色分別計我。作亦如是。余假中觀及結成等並略。次曆精進下以進爲頭五度莊嚴。于中先述舊解。雲無別體者。但勤行五度即名精進。笃者厚也今言勤策應作督字。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即指五度以爲衆行。義而推之下欲出別體。先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容雲義推耳。若但通者應唯五度。何故諸…

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