《止觀輔行傳弘決》十 ▪第2页
唐毗陵沙門湛然述
..續本經文上一頁相好。記當作佛號曰天王。除法華外余一切教。但雲生生爲惡相惱。此乃教法權實不同。若諸下結也。大權示迹深淺難量。一往觀文。如央掘等如似凡夫。如和須蜜久已入位。雖已入位即指初爲長者妻時于欲能離。名惡有善。若永爲凡不應證得離欲法門。故知央掘且從迹說。若從本說。亦是昔于殺等惡中能出離故。是故迹中亦以殺爲利他法門。又凡雲示者。示爲實行令無量人不複爲惡。從實行說于理無傷。世人多迷權迹之意。凡諸勝行鹹撥爲權。若如此者。諸菩薩行事同虛構。秖緣實惡者墜。改惡者升。是故聖人示爲升墜。令實行者改惡從善。是故文雲。雖行衆蔽而得成聖。言不妨者。謂惡可改勸令于惡而修止觀。不可恣惡永作凡夫。非謂存惡名爲無妨。又道不妨惡下。明雖複得道猶有余惡。須陀洹者。出曜經第十一雲。昔有初果。意專女色通于夢想。婦大弊之遇于親族知識比丘。婦人白言。我欲陳情爲可爾不。比丘答言。無苦隱密之事當爲覆之。婦人言。我夫多欲不容食息。由是生疾恐命不全。比丘曰。夫若近汝汝當語言。須陀洹人法應爾耶。後時如教。夫聞慚愧得第叁果。便不複與女人從事。婦人問夫。何故永息。夫曰。我審見汝何由更往。婦曰。我有何咎汝雲審見。即集親族雲。夫見疎棄永息情親。夫曰。引證自明。乃作畫瓶滿中盛糞蓋口令弄。見其弄已以杖打破。穢汙流溢。汝今更能弄此瓶不。婦曰。甯抱死屍火坑深水高山下墜。終不能近。夫言。我觀汝身複過于此。乃說偈曰
勇者入定觀 身心所興坐
見已生怨惡 如彼彩畫瓶
畢陵尚慢者。其渡河水水急難渡。乃叱之曰。小婢駐流。河神嗔之詣佛訴曰。畢陵罵我。佛命畢陵伽來與河神忏悔。畢陵喚曰。小婢來。我與汝忏悔。衆人笑曰。忏而更罵。佛問河神。汝見畢陵合掌未。曰具見。佛言。忏已無慢而有此言者。當知是人五百世中作婆羅門。又見河神宿生曾爲己婢。常自高慢輕笑余人。本來所習口言而已。身子生嗔者。時羅雲從佛經行。佛問羅雲。何爲羸瘦。羅雲以偈答佛。若人食油則得力。若食酥者得好色。食麻滓菜無色力。大德世尊自當知。佛問羅雲。是衆中誰爲上座。羅雲答。和尚舍利弗。佛言。舍利弗食不淨食。時舍利弗轉聞是語。即時吐出食。作是誓言。我從今不複受請。時波斯匿王須達多等詣身子所。佛不以無事受請。今不受請我等雲何得清淨信。身子述佛所诃語王。王白佛。佛敕還受請猶故不受佛言。是人心堅不可複轉。昔曾爲蛇害國王。醫收令嗽毒。若不[口*敕]者即須入火。思之曰。我毒已放雲何更嗽。乍入火死。以由善惡不相妨故。故得極果猶有于惡。譬如下舉譬。大虛空中都無明暗。明暗約色故有相除。法性太虛本無善惡。凡夫情謂善惡相除。故寄小乘及諸凡夫。善惡二法不相妨者。以由體性本不二故。如是達者方顯菩提。所以于惡令修止觀達惡無惡見惡體性。即知體性本無善惡。若人下正明于惡修觀。此且通明對惡設觀。雖用九想等折伏彌劇。故應用今四運推檢。恣其意地製其身口。以觀推窮今欲破壞。故雲蔽若不起不得修觀。譬如下舉譬也。綸者絲索也。亦可作輪字。釣法似輪故雲輪釣。大論雲。吞鈎之魚雖在池中。在水不久。行者亦爾。信深般若當知不久在生死中。此觀貪欲。論雲生死者。因中說果故雲生死耳。重欲如魚強觀微如繩弱。恐觀力微爲欲得便。不須卒斷恣之用觀。是故誡言不可爭牽。觀法爲鈎恣起爲餌。餌者食也。欲輸觀便名爲入口。長時爲遠少時爲近。增盛爲浮微劣爲沈。恒用此觀追之不舍。不使成因至于來果。名爲不久。欲斷觀成名爲收獲。初成爲收。入位爲獲。于蔽下合中言若無等者。此觀既有治欲之能。數起重欲彌彰觀妙。故雲有魚多大唯佳。常以妙觀隨之不舍。數起爲多深重爲大。此蔽不久等者。複更借喻以結法文。禦者進也。大經第九雲。如以咒術咒藥令良。用塗革屣以觸毒蟲。毒爲之消。蔽亦如是。以觀觀之。是蔽不久堪任爲觀。蔽體全轉故雲堪任。欲如革屣觀如良藥。以法法欲義之如塗。觀成入欲欲無不破。如觸毒蟲毒爲之消。欲轉爲智智能進道。運至涅槃名堪乘禦。雲何下別明用觀。初約貪欲于六蔽中即屬初蔽。貪欲即是悭之流例。于叁毒中正是初毒。即爲叁觀。注其叁者是也。初空觀中初文四運用觀方法。爲當下正用觀推。今初是初運望第二運四句推法。先列四句。若未下卻覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅與生反。若即滅生故成相違。如燈滅處即名爲明。故無是處。若離生則無因者。離此滅處孤然自生。故成無因。如離燈滅處自然生焰。又若許無因而有生者。諸無因處亦應有生。如無乳處亦應有酪。乃至木石應有心生。次未貪至無因者。貪雖未起體性是生。初立句竟。次爲即爲離者先定之。若即下次難。先難即也。不滅而生。即此不滅複生欲貪。故成未貪與欲貪並。若許二並則應生邊複生于生。故雲無窮。若離下難離句也。無因同前故雲亦也。若亦滅下難第叁句者。若俱存者。如相違因而生果者。是義不然。相違之法二法不並。豈共爲因而能生果。是故互責雲不相須。亦是于滅複是不滅。故雲不定。此不定因。豈生欲生決定之果。若其下複以一異重責其因。若言體一相違之法體不應一。若言體異滅與不滅複不相關。何得二法共爲一因而生于果。如雲乳亦滅亦不滅而生酪者。無有是處。若非下難第四句。凡雙非句本破兩亦。兩亦即是第叁句也。故第叁被破更至第四。故亦責雲。爲有爲無。若是有是無還同第叁。單有單無複同初二。是則雙非不異前叁。何須更立。是故結雲何謂雙非。以乳爲譬准前可知。此妙觀門假設賓主。念念研核使一刹那無逃避處。性相俱泯方名即空。空故不見欲貪欲生。次還轉下准義應有六十四句。現文唯有一十六句。如向四句即是責于欲貪欲生不可得竟。還轉向來四句之法。推下叁句。秖應合雲不生乃至非生非不生。今文雲生乃至非生非不生者。或是重舉或是文剩。問。何故複推下之叁句。答。前雖推于欲貪欲生。既不見生。恐計無生乃至轉計非生非無生等。是故還須更推下叁。若推無生應雲爲當未貪欲滅欲貪欲不生。爲當未貪欲不滅欲貪欲不生。爲當未貪欲亦滅亦不滅欲貪欲不生。爲當未貪欲非滅非不滅欲貪欲不生。一一亦須複推重責有無即離及以性等。具如初句。但以不生用替于生爲異耳。複應以未貪欲滅等。對推欲貪欲亦生亦不生非生非不生亦如是。此名推于具足四句相。故複更推正貪欲及以已未更生叁個一十六句。故知今文但推初句。初句既爾余叁准知。皆以未貪欲中四句著前。欲貪欲中一句在後。即以生等四欲貪欲對前四個未貪欲故成十六句。今且具作叁個十六句圖使文可見。則已望未比准可知。初十六句者如向已釋。更爲圖之。爲當
欲貪欲生（未貪欲滅）（未貪欲不滅）（未貪欲亦滅亦不滅）（未貪欲非滅非不滅）
欲貪欲不生（未貪欲滅）（未貪欲不滅）（未貪欲亦滅亦不滅）（未貪欲非滅非不滅）
欲貪欲亦生亦不生（未貪欲滅）（未貪欲不滅）（未貪欲亦滅亦不滅）（未貪欲非滅非不滅）
欲貪欲非生非不生（未貪欲滅）（未貪欲不滅）（未貪欲亦滅亦不滅）（未貪欲非滅非不滅）
下叁四句例初四句作應可解。故今文中不複委書。如是推檢未貪欲中求欲貪欲四句叵得。尚不見有欲貪欲心非生非不生。況複于生。雖有此推欲心粗盛。或複未推欲貪欲心。以至正起。雖爾非身造境名之爲正。但是起心推令不起。故須還用一十六句。向欲貪欲中求正貪欲。永不可得。何者。此之正起必藉欲起。故推欲起求正叵得。爲當
正貪欲生（欲貪欲滅）（欲貪欲不滅）（欲貪欲亦滅亦不滅）（欲貪欲非滅非不滅）
正貪欲不生（欲貪欲滅）（欲貪欲不滅）（欲貪欲亦滅亦不滅）（欲貪欲非滅非不滅）
正貪欲亦生亦不生（欲貪欲滅）（欲貪欲不滅）（欲貪欲亦滅亦不滅）（欲貪欲非滅非不滅）
正貪欲非生非不生（欲貪欲滅）（欲貪欲不滅）（欲貪欲亦滅亦不滅）（欲貪欲非滅非不滅）
如是推撿。尚不見正貪欲非生非不生。況複見生。雖複不起惑既未斷。但是暫息及緣境謝。名貪欲已。防後起故故須更推。若謂此心爲無生者。謬之甚矣。爲當
貪欲已生（正貪欲滅）（正貪欲不滅）（正貪欲亦滅亦不滅）（正貪欲非滅非不滅）
貪欲已不生（正貪欲滅）（正貪欲不滅）（正貪欲亦滅亦不滅）（正貪欲非滅非不滅）
貪欲已亦生亦不生（正貪欲滅）（正貪欲不滅）（正貪欲亦滅亦不滅）（正貪欲非滅非不滅）
貪欲已非生非不生（正貪欲滅）（正貪欲不滅）（正貪欲亦滅亦不滅）（正貪欲非滅非不滅）
此前貪欲雖複暫息名貪欲已。對余境時複名爲未。已未雖即同是不起。對境時別。相待成異。初息名已。息已名未。故此未心通對十界。後若別起此未屬別。恐屬別故故亦須對起已觀之。應雲爲當貪欲已心滅。未貪欲心生。爲貪欲已心不滅。未貪欲心生。貪欲已心亦滅亦不滅。未貪欲心生。貪欲已心非滅非不滅。未貪欲心生。乃至未貪欲心非生非不生。成十六句。問。已但名滅未名不生。雲何俱具生等四句。答。今觀念念皆是于生。但望境暫息及以未起。得已未名。于此已未恐計生等。故須複以四句推之。若言已心但名滅者。正心亦應但名爲生。何等亦具無等叁句。是故當知皆用四句。又于已心推未心者。一防當起。二未契真。防過入理是故須檢。並此十六。合成四個一十六句。若才觀便悟。一句即足。何須苦至六十四耶。爲鈍根者展轉生計。是故具破六十四句。若是具出轉計之相。至第五卷叁假四句。具足說之。若論文意即應頓推一一令成不思議境。今文且寄次第別說。故六十四句但名入空。況複先知不思議理。欲心才破妙境宛然。事助尚須正助合行。況此推窮甯不即理。即理之時方見四運心性真如。觀貪欲下結成空觀。言雙照者。貪欲是假推破是空。空無空相。空即假故。假無假相。假即空故。雙亡雙照。如是空假誰不謂是叁觀一心。應善推思言…
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