《止觀輔行傳弘決》十 ▪第3页

　　唐毗陵沙門湛然述

　　..續本經文上一頁同意異。故今但是入空觀耳。皆如上說者。此還轉句皆如初文觀于生句。若是叁觀其一之言誠無所以。是故圓觀必雲百界即空假中。若言此空雖雲其一。空中已具假中觀者。假中二觀例亦應然。假觀文中何故直列十界而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等者。問。四句推檢貪欲泯然。但有妙觀無複貪欲。何得複雲而起而照。答。言起照者正明有起無時不照。照時豈可必須于起。今明此觀有破蔽功。是故須雲而起而照。又爲防于起時妨照。是故複雲而起而照。理須起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡鹹泯。泯不泯湛然。如是方成入空之道。是故今雲不見起照起照宛然。又觀下假觀也。還舉作受一十二事。一一十界名之爲假。一家教門藏通即約六道論假。用觀即有即不即異。其法即是藏通入門。別圓假觀必約十界。但以次第不次第別。一心異心。明境粗妙。比者頻聞觀柱緣生。緣生即空。空假不二名爲叁觀。作此說者尚未成通。通須四句成性相空。若有中名異通教者。通教何曾無中道名。況複通教仍須四門。門門十乘方名通觀。人不見此何殊暗空。爲六度下結成叁叁昧等恒沙佛法。如是下中觀也。初辨觀相。還撮前來空假二觀。即邊而中方名妙中。是故初雲如是觀時指前二觀。並于作受推成空假。今于空假而見即中故雲分明。幻化即前十法界假。與空即前性相二空。空假與性叁法相即。故無妨礙。故知此中雙照之名與前永別。傳大士獨自詩雲。獨自精。其實離聲名。叁觀一心融萬品。荊棘叢林皆自平。故知大士亦于作受以修叁觀。所以者何下重釋叁觀相即之相。前空觀中。但雲起照不及見等。此中法性與蔽相即。是故中觀永異于空。貪欲極粗尚即法性。況複余法而非叁谛。若蔽礙法性等者。法性與蔽不相礙者約理而說。如水與波不相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。正明令觀蔽中法性。法性無起亦複無息。蔽起息故。故雲起息。若爾。性無起息蔽有起息。其性天殊何名體一。答。秖以蔽性其體不二。故雲法性無複起息。是則從理俱無起息。從事說者。蔽有起息性無起息。若絕待者。無蔽無性亦無起息。若得此意。但觀貪欲即是法性。法性無性。是故名爲世谛破性。即是性空。此性即法法體即空。名爲相空。無行經雲下引證也。經雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。如是叁法中。無量諸佛法。若有人分別淫怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。經意正明蔽性不二。是故誡之。不許分別。淨名下複引淨名者。非道即蔽佛道即性。衆生即菩提涅槃者。具存應雲一切衆生即是菩提。不可複得。一切衆生即涅槃相。不可複滅。菩提乃是證得之道。既即衆生故無所得。涅槃即是寂滅之果。既即衆生亦無別滅。菩提涅槃是果上法。尚即衆生。豈令法性離于貪欲。爲增上下斷疑也。疑雲。若爾。何故經中令斷貪欲。故爲斷雲。爲增上慢說斷貪欲。凡夫謂證二乘謂極。爲此二人說離淫怒。何者。凡夫癡慢是故令斷。二乘機近宜爲說斷。若無此二純諸菩薩。即應爲說淫怒癡性即是解脫。故今觀蔽。不謂此二上慢之人。一切塵勞是如來種者。後經具明叁種種性。塵勞即是了因種也。五無間等緣因種也。六入七識正因種也。故知欲蔽即法性種。經文別對。今文從通。是故但雲蔽即法性。山海色味等者舉譬。如須彌色如大海味。毗昙俱舍並雲。妙高四面各有一色。東黃金。南琉璃。西白銀。北玻璃。隨其方面水同山色。衆生入中盡同水色。大論一百雲。外書說。此山純黃金色。衆生投中其色無二。故雲山色。海味者。大經雲。衆流入海同一堿味。故雲海味。文隔字對故雲山海色味。法性亦爾。諸法入中同一理味。故法性外更無余法。故雲無二無別等也。常修觀下結位。即觀貪欲若不結位恐迷者濫。故須結之。六即之中不雲理者。現修觀故。所觀之理即是理也。破蔽根本者。觀法雖圓銅輪已前粗惑前去。故至此位方破根本。于貪蔽中下。結成橫豎。六即淺深故名爲豎。諸度相望無複前後。故名爲橫。例上六度皆應結之。善中少濫故不結耳。次觀嗔蔽廣應同前。此文漸略。初文立境。即指重嗔爲今觀境。郁謂郁怫。勃謂卒起。當恣任下明起觀方便。例前貪欲可以准知。次起觀。例上亦應六十四句。文中略存四四句中兩四句頭。謂生及無生。叁四並略。文從語便。但雲既不得其生亦不得其滅。滅即不生。言從誰等者。曆十二事必屬一事。總推宰主故但雲誰。相貌空寂空觀也。十界假觀也。四德中觀也。是爲下引證也。前引無行具明叁毒。是故此中不重引之。淨名衆生菩提涅槃。意並同前。觀犯戒下。略例余蔽余毒。余有毒蔽之所攝者。故雲一切。癡帶于邪故雲邪癡。故用因緣爲能治者。因緣一法治邪癡故。故雲深入緣起斷諸邪見。四觀無記者。初示觀境出無記相。[夢-夕+登]瞢者無所明也。異前諸善諸惡二相。所以下用觀意也。有此一機。是故今識此之無記。複堪爲境。是故得觀。大論雲下引證也。無記之心似無知相。論中既雲有般若故。是故須觀。向雲奈何者。其性昧劣不同善惡。且折伏之。故雲奈何。複更引論而開許之。何者。有漏之法叁性收盡。已說善惡須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善惡亦無觀慧。何但無記。若有般若通得修觀。何獨善惡。且據一往善惡易動。無記難擡。難易雖殊鹹須用觀。又向從報法大概判之。若委論者。蔽度之外。余一切心俱名無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀境。心相不顯其境難緣。若與善惡對辨同異。則無記可識便成觀境。故雲同則非無記。異者下。以四句推。記即善惡故對推之。其性[夢-夕+登]瞢四運不顯。故但對善惡四句推之。現文但有四句推法。若防轉計。亦應具用一十六句。謂無記不生亦生亦不生非生非不生。亦各四句。既無四運不須轉推至六十四句。求記不可得者。求于善惡尚自叵得。無記與誰對辨同異。既無同異生即無生。故不可得。若轉計者從此句生。今文存略故但複雲非合非散及非生滅。是則無記心性與前善惡心性不殊。體同名異。是故名爲非合散等。性既若是是故無記堪爲觀境。又曆下次將無記曆十二事。即指十二事名之爲處。無記及者例前可知。如此下結成叁觀。初是空觀。十界是假。法性是中。法性常寂下一止觀結。于無記下引證也。意亦同前。亦應具引無行等經。無記即當癡蔽故也。亦應用于淨名中意。無記即是菩提涅槃。但推無記與記同異。即見無記法性之理。亦應對于增上慢者說斷無斷。及結攝等准前可知。故雲例上。複次下以叁止觀結前叁章。最後善者。指諸惡初通相善惡。展轉相望唯圓爲善。圓居最後是故成漸。如思議境最後佛界。先曆前九故成思議。況複結文非修行相。不須更以圓漸爲妨。善惡俱等者。別相之惡六度之善。一一無非叁觀法界。故即名頓。具如前說。襵揲善者。非前兩收不出前兩。起空屬空起有屬有。中道慈悲亦複如是。是故襵揲名爲不定。與下第五卷襵揲四句。文異義同。彼但爲成四句故也

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